পর্ব ৪: হযরত ইসহাক (আ.) ও হযরত ইয়াকুব (আ.): কানআন ভূমিতে বংশবৃদ্ধি ও নবুয়তি উত্তরাধিকার

"অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে এবং তারা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করত তাদের সবাইকে বর্জন করলেন, তখন আমি তাকে দান করলাম ইসহাক ও ইয়াকুব; এবং তাদের প্রত্যেককেই আমি নবী বানালাম।"

— আল-কুরআন, সূরা মারিয়াম: ৪৯

খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের প্রথমার্ধে (আনুমানিক খ্রিষ্টপূর্ব ২০০০–১৫৫০ অব্দ) প্রাচীন কানআন ভূখণ্ডে তাওহিদের বিকাশ একক ব্যক্তির গণ্ডি পেরিয়ে নতুন যুগে প্রবেশ করে। হযরত ইবরাহিম (আ.)-এর মাধ্যমে ফিলিস্তিনের পার্বত্য অঞ্চলে যে একত্ববাদী বিশ্বাসের সূচনা ঘটেছিল, তা হযরত ইসহাক (আ.) ও হযরত ইয়াকুব (আ.)-এর জীবদ্দশায় এক সুসংহত বহুমাত্রিক গোত্রীয় রূপ পরিগ্রহ করে। এই কালপর্বটি প্রত্নতাত্ত্বিক বিচারে মধ্য ব্রোঞ্জ যুগ (Middle Bronze Age II) নামে পরিচিত, যেখানে সুরক্ষিত দুর্গনগরী ও আধাযাযাবর পশুপালকদের মাঝে ভারসাম্য বিরাজ করছিল।

এই গতিশীল ভৌগোলিক প্রেক্ষাপটে একত্ববাদী পয়গম্বরদের পদচারণা ছিল সুদূরপ্রসারী এক ঐতিহাসিক রূপান্তরের ভিত্তি। আল-খলিল (হেবরন), বীর আস-সাবা (তেল বিরে শেভা), জেরার এবং শেকেমের (নাবলুস) সুবিস্তীর্ণ চারণভূমিতে ইসহাক (আ.) ও ইয়াকুব (আ.) পরিবার পরিজন নিয়ে এমন এক শান্তিময় জীবনধারা গড়ে তোলেন, যা পৌত্তলিক নগররাষ্ট্রগুলোর রাজনৈতিক সংঘাতের মাঝেও ইনসাফ ও সততার অনন্য দৃষ্টান্ত স্থাপন করে। এই ধারাবাহিকতায় ইয়াকুব (আ.) লাভ করেন ঐশী অভিধা 'ইসরাইল', যার মাধ্যমে কানআনে জন্ম নেয় বারোটি ঐতিহাসিক গোত্র বা আল-আসবাত।

একটি পরিব্রাজক পরিবার থেকে পূর্ণাঙ্গ জাতিসত্তায় রূপান্তরিত হওয়ার এই সুদীর্ঘ প্রক্রিয়া কোনো আকস্মিক ঘটনা ছিল না। এর পেছনে কাজ করেছিল প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে লালিত তাওহিদি মূল্যবোধ, পানিসম্পদের নিরাপত্তা নিয়ে দূরদর্শী কূটনীতি এবং একের পর এক আত্মিক পরীক্ষার মধ্য দিয়ে আত্মশুদ্ধি অর্জন। ফিলিস্তিনের পবিত্র ভূমিতে এই দুই মহান নবীর বসবাস কীভাবে ভবিষ্যৎ বনি ইসরাইলের ঐতিহাসিক ভিত্তি স্থাপন করেছিল এবং ব্রোঞ্জ যুগের বাস্তবতায় তাওহিদের প্রদীপ প্রজ্বলিত রেখেছিল, তা অনুধাবন করাই এই কালপর্বের কেন্দ্রীয় ঐতিহাসিক পাঠ।

অধ্যায় ১: হযরত ইসহাক (আ.) ও দক্ষিণ কানআনে তাওহিদি উত্তরাধিকারের স্থায়িত্ব

হযরত ইবরাহিম (আ.) ও সারাহ (আ.)-এর চরম বার্ধক্যে হযরত ইসহাক (আ.)-এর আগমন ছিল একত্ববাদী ধারার জন্য এক অভূতপূর্ব ঐশী সুসংবাদ। পবিত্র কুরআনের সূরা হুদে উল্লেখিত বিবরণ অনুসারে, ঐশী দূতগণ লুত (আ.)-এর সম্প্রদায়ের উদ্দেশ্যে যাত্রাপথে ইবরাহিম (আ.)-এর তাঁবুতে উপস্থিত হয়ে সারাহকে ইসহাক এবং তাঁর পর ইয়াকুবের জন্মের সুসংবাদ দেন। দীর্ঘ নিঃসন্তান জীবনের পর এই অলৌকিক দান কেবল একটি পরিবারের আনন্দোৎসব ছিল না, বরং তা ছিল কানআনের মাটিতে ইবরাহিমি দাওয়াত ও তাওহিদের উত্তরাধিকার স্থায়ী করার সুনির্দিষ্ট ঐশী পরিকল্পনা।

পিতা ইবরাহিম (আ.)-এর ওফাতের পর কানআনের নেতৃত্ব ও আধ্যাত্মিক আমানত স্বাভাবিকভাবেই অর্পিত হয় ইসহাক (আ.)-এর ওপর। তিনি মেসোপটেমিয়ায় ফিরে না গিয়ে দক্ষিণ ফিলিস্তিনের শুষ্ক নেগেভ প্রান্তর ও জেরার উপত্যকায় তাঁর স্থায়ী কর্মক্ষেত্র নির্বাচন করেন। এই অঞ্চলটি ভৌগোলিক দিক থেকে ছিল অত্যন্ত স্পর্শকাতর, কারণ এটি ছিল ভূমধ্যসাগরীয় উপকূল ও মরুভূমির মিলনস্থল। ইসহাক (আ.) সেখানে কেবল মেষ ও গবাদি পশুপালনেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং সমকালীন কৃষিপ্রযুক্তির সর্বোত্তম ব্যবহারে খাদ্যশস্য উৎপাদনে অভূতপূর্ব সাফল্য অর্জন করেন। ঐশী বরকতে তাঁর ফসলের ফলন বহুগুণ বৃদ্ধি পায় এবং তাঁর পশুপাল সমৃদ্ধ হয়ে এক শক্তিশালী অর্থনৈতিক ভিত্তির সৃষ্টি করে।

এই অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি স্থানীয় কানআনীয় ও ফিলিস্তিয়া অধিবাসীদের মাঝে গভীর ঈর্ষার জন্ম দেয়। প্রাচীন জেরারের শাসক আবীমেলেকের প্রজারা ইসহাক (আ.)-এর সমৃদ্ধিতে শঙ্কিত হয়ে তাঁর পিতা ইবরাহিম (আ.)-এর খনন করা সুপেয় পানির কূপগুলো মাটি ফেলে ভরাট করে দিতে শুরু করে। শুষ্ক দক্ষিণ লেভান্তে পানিসম্পদের অধিকার ছিল বেঁচে থাকা ও রাজনৈতিক কর্তৃত্বের প্রধানতম শর্ত। স্থানীয় শক্তিগুলোর এমন সরাসরি উস্কানি সত্ত্বেও ইসহাক (আ.) কোনো রক্তক্ষয়ী সামরিক দ্বন্দ্বে লিপ্ত হননি। তিনি নিজের শক্তি ও অনুসারীদের শান্ত রেখে সংঘাতের ক্ষেত্র ত্যাগ করেন এবং উপত্যকার নতুন স্থানে কূপ খননের উদ্যোগ নেন।

জেরার উপত্যকায় কূপ খননের সময় স্থানীয় রাখালরা পানির মালিকানা দাবি করে বিরোধ বাঁধায়। ইসহাক (আ.) সেই কূপগুলোর নাম রাখেন 'এশেক' (বিবাদ) এবং 'সিতনাহ' (শত্রুতা) এবং প্রতিটি ক্ষেত্রে বিরোধ এড়িয়ে আরও সামনে অগ্রসর হন। অবশেষে তিনি এমন এক স্থানে কূপ খনন করেন, যেখানে কোনো স্থানীয় শক্তি আর বিবাদ করতে আসেনি। স্বস্তির সাথে তিনি সেই কূপের নাম রাখেন 'রেহবোথ', যার অর্থ 'প্রশস্ততা', কারণ তিনি উপলব্ধি করেছিলেন যে আল্লাহ তাআলা অবশেষে তাঁদের জন্য এই ভূমিতে প্রশস্ত অবকাশ দান করেছেন। সংঘাত এড়িয়ে উৎপাদনে আত্মনিয়োগের এই কৌশল প্রাচীন মধ্যপ্রাচ্যে বিরল আদর্শিক দৃষ্টান্ত ছিল।

অবশেষে ইসহাক (আ.)-এর সততা, ধৈর্য ও প্রভাব দেখে জেরারের শাসক আবীমেলেক তাঁর সেনাপতি ফিকোলকে সাথে নিয়ে বীর আস-সাবায় স্বয়ং ইসহাক (আ.)-এর দরবারে উপস্থিত হন। তাঁরা প্রকাশ্যে স্বীকার করেন যে আল্লাহ ইসহাক (আ.)-এর সাথে রয়েছেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে শত্রুতা বজায় রাখা নিজেদের জন্যই ক্ষতিকর। সেখানে উভয় পক্ষের মধ্যে এক আনুষ্ঠানিক অনাক্রমণ ও মৈত্রী চুক্তি সম্পাদিত হয়। এই শান্তিচুক্তির স্মারক হিসেবে ইসহাক (আ.) সেখানে শপথের কূপ বা 'বীর আস-সাবা' সুপ্রতিষ্ঠিত করেন এবং এক আল্লাহর উপাসনার জন্য একটি বেদি নির্মাণ করেন।

পারিবারিক বিশুদ্ধতা রক্ষার ক্ষেত্রেও ইসহাক (আ.) সচেতন নীতি অবলম্বন করেছিলেন। স্থানীয় কানআনীয় জনগোষ্ঠীর বহুঈশ্বরবাদী প্রভাব থেকে পরিবারকে মুক্ত রাখতে তিনি পিতা ইবরাহিম (আ.)-এর আদি আবাস মেসোপটেমিয়ার হাররান অঞ্চলের সাথে যোগাযোগ অক্ষুণ্ণ রাখেন। সেখান থেকেই আগমন ঘটে তাঁর পুণ্যবতী সহধর্মিণী রিফকাহর (রেবেকা), যিনি কানআনের রুক্ষ প্রান্তরে তাওহিদের দ্বিতীয় প্রজন্মের গৃহকোণকে সুদৃঢ় করেন। এইভাবে ইসহাক (আ.)-এর শান্তিপূর্ণ কূটনীতি, উৎপাদনশীল অর্থনীতি এবং নৈতিক অবিচলতা দক্ষিণ ফিলিস্তিনে একত্ববাদী সমাজের শিকড় সুদৃঢ় করে দেয়।

অধ্যায় ২: হযরত ইয়াকুব (আ.), নবুয়তের পরীক্ষা ও হাররান থেকে কানআনে প্রত্যাবর্তন

হযরত ইসহাক (আ.) ও রিফকাহর দাম্পত্য জীবনে জন্ম নেয় দুই যমজ পুত্র সন্তান, যাদের নাম ঈসাউ (আইস) এবং ইয়াকুব (আ.)। শৈশব থেকেই এই দুই ভাইয়ের স্বভাব ও জীবনের গতিপথ সম্পূর্ণ ভিন্ন ধারায় বিকশিত হতে থাকে। জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা ঈসাউ ছিলেন বন্য প্রকৃতির শিকারী এবং উন্মুক্ত প্রান্তরে রোমাঞ্চপ্রিয়, অন্যদিকে কনিষ্ঠ ইয়াকুব (আ.) ছিলেন শান্ত, চিন্তাশীল, তাঁবুবাসী এবং আধ্যাত্মিক মূল্যবোধে গভীরভাবে নিমগ্ন। জীবনের এক সন্ধিক্ষণে ইসহাক (আ.)-এর দোয়া ও নবুয়তের বিশেষ উত্তরাধিকার অর্পিত হয় ইয়াকুব (আ.)-এর ওপর, যা দুই ভাইয়ের মাঝে তীব্র মনস্তাত্ত্বিক দূরত্বের সৃষ্টি করে। ঈসাউ ক্ষুব্ধ হয়ে দক্ষিণ পূর্বের পার্বত্য অঞ্চল মাউন্ট সেইর (জাবাল আশ-শারা)-এ চলে যান এবং সেখানে এদোমীয় (Edomite) জাতির পূর্বপুরুষ হিসেবে স্বাধীন কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেন।

ভ্রাতার ক্রোধ প্রশমিত করতে এবং পিতামাতার পরামর্শক্রমে ইয়াকুব (আ.) মেসোপটেমিয়ার হাররানে মাতুল লাবানের আশ্রয়ে যাত্রা করেন। এই দীর্ঘ ও নিঃসঙ্গ পদযাত্রা ছিল ইয়াকুব (আ.)-এর আত্মিক জীবনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সূচনাপর্ব। কানআনের উত্তরের পাহাড়ি পথ ধরে যাওয়ার সময় তিনি একটি উন্মুক্ত প্রান্তরে রাত্রিযাপনের জন্য আশ্রয় নেন এবং একটি পাথরকে বালিশ বানিয়ে ঘুমিয়ে পড়েন। সেই রাতে তিনি এক মহিমান্বিত ঐশী দর্শন লাভ করেন, যেখানে আকাশ ও পৃথিবীর সংযোগকারী পথ এবং আল্লাহর ফেরেশতাদের আরোহণ প্রত্যক্ষ করেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা তাঁকে আশ্বস্ত করেন যে, ইবরাহিম ও ইসহাকের তাওহিদি অঙ্গীকার তাঁর মাধ্যমেই অব্যাহত থাকবে এবং তিনি এই বরকতময় কানআন ভূমিতে সসম্মানে ফিরে আসবেন।

জাগ্রত হয়ে গভীর শ্রদ্ধায় ইয়াকুব (আ.) সেই পাথরটিকে স্মৃতিস্তম্ভ বানিয়ে তেল ঢেলে স্থানটিকে চিহ্নিত করেন। তিনি প্রাচীন কানআনীয় লুজ নগরীর নিকটবর্তী সেই স্থানটির নাম দেন 'বেথেল' বা 'বাইতুল্লাহ' (আল্লাহর গৃহ), যা রামাল্লার নিকটবর্তী বাইতিন। সেখানে তিনি প্রতিজ্ঞা করেন যে, আল্লাহ তাঁকে নিরাপদে পিতার ঘরে ফিরিয়ে আনলে তিনি সারা জীবন এক আল্লাহর দাসত্ব ও সম্পদের দশমাংশ উৎসর্গ করবেন। এই ঘটনাটি প্রমাণ করে যে, তৎকালীন প্রাচীন ভূগোলে যেকোনো স্থান কেবল ভৌগোলিক ভূমি ছিল না, বরং তা ছিল আল্লাহর সাথে বান্দার আত্মিক চুক্তির এক অবিনাশী সাক্ষী।

হাররানে পৌঁছে ইয়াকুব (আ.) মাতুল লাবানের কাছে প্রায় দুই দশক কঠোর পরিশ্রম ও রাখালবৃত্তির জীবন অতিবাহিত করেন। এই বিশ বছরে তিনি বঞ্চনা ও প্রতিকূলতার মুখোমুখি হন, কিন্তু সততা ও আমানতদারিতা থেকে এক মুহূর্তের জন্যও বিচ্যুত হননি। সেখানে তিনি বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হন মাতুলকন্যা লিয়া ও রাহিলের সাথে, এবং তাঁদের সাথে যুক্ত হন দুই সেবিকা জিলপাহ ও বিলহাহ। কঠোর শ্রমের বিনিময়ে তিনি বিশাল পশুপালের মালিক হন এবং একে একে তাঁর এগারোটি পুত্রসন্তানের জন্ম হয়। দীর্ঘ অভিজ্ঞতা শেষে আল্লাহ তাআলা তাঁকে পূর্বপুরুষের পুণ্যভূমি কানআনে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দেন।

কানআনে প্রত্যাবর্তনের পথটি ছিল এক স্মরণীয় অভিযাত্রা। বিশাল পশুপাল ও পরিবার নিয়ে ইয়াকুব (আ.) জর্ডান নদী অতিক্রমের প্রস্তুতি গ্রহণ করেন। পথে ওয়াদি যারকা বা ইয়াব্বক নদীর তীরে তিনি গভীর আত্মিক রূপান্তরের মুখোমুখি হন এবং নির্জনে দীর্ঘ আধ্যাত্মিক প্রার্থনার মাধ্যমে আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ লাভ করেন। এই স্মরণীয় ক্ষণেই তাঁর নাম হয় 'ইসরাইল', যার অর্থ 'আল্লাহর বান্দা' বা 'আল্লাহর দাস'। পরদিন সকালে দূর থেকে ভ্রাতা ঈসাউকে চারশত অনুসারীসহ এগিয়ে আসতে দেখে ইয়াকুব (আ.) বিনয়ের সাথে অগ্রসর হন এবং দুই ভাই দীর্ঘ বিচ্ছেদের পর অশ্রুসজল নয়নে একে অপরকে বুকে জড়িয়ে নেন।

ভ্রাতা ঈসাউর সাথে শান্তিপূর্ণ সাক্ষাতের পর তিনি মাউন্ট সেইরের দিকে না গিয়ে কানআনের প্রাণকেন্দ্র শেকেম উপত্যকায় (বর্তমান নাবলুস) প্রবেশ করেন। গেরিজিম ও এবাল পাহাড়ের মধ্যবর্তী এই উর্বর উপত্যকায় পৌঁছে ইয়াকুব (আ.) কোনো জোরজবরদস্তির আশ্রয় নেননি। তিনি স্থানীয় শাসক হামোরের পুত্রদের কাছ থেকে এক খণ্ড জমি একশত রৌপ্যমুদ্রা (কেসিতা) দিয়ে আনুষ্ঠানিকভাবে ক্রয় করেন। সেখানে তিনি নিজের তাঁবু স্থাপন করেন এবং একটি বেদি নির্মাণ করে নাম দেন 'এল ইলোহে ইসরাইল' অর্থাৎ 'আল্লাহ, যিনি ইসরাইলের উপাস্য'। একই সাথে তিনি সেই জমিতে একটি গভীর পাথুরে কূপ খনন করেন, যা সহস্রাব্দকাল ধরে 'বীর ইয়াকুব' নামে ইতিহাসের পাতায় অম্লান হয়ে আছে।

অধ্যায় ৩: বারো পুত্র ও 'বনি ইসরাইল' জাতির সামাজিক ও ভূরাজনৈতিক রূপান্তর

শেকেম ও দক্ষিণ কানআনের চারণভূমিতে ইয়াকুব (আ.)-এর বসতি স্থাপনের মধ্য দিয়ে ইবরাহিমি ইতিহাসের এক নতুন দিগন্ত উন্মোচিত হয়। সেমিটিক ভাষাতত্ত্বে 'ইসরাইল' শব্দটি দুটি রূপের সমন্বয়: 'ইসরা' অর্থাৎ বান্দা এবং 'ইল' অর্থাৎ আল্লাহ। ফলে ইসলামি ধ্রুপদী ঐতিহাসিকদের মতে, 'ইসরাইল' উপাধির অর্থ হলো 'আবদুল্লাহ' বা আল্লাহর অনুগত বান্দা। ইয়াকুব (আ.)-এর জীবদ্দশাতেই তাঁর বারোটি পুত্রসন্তান জন্মলাভ করেন, যারা পরবর্তীতে ইতিহাসের পাতায় দ্বাদশ গোত্রপিতা বা 'আল-আসবাত' নামে খ্যাত হন। পবিত্র কুরআনের একাধিক আয়াতে এই আসবাতদের প্রতি নাজিলকৃত হেদায়েত ও শিক্ষার কথা গভীর শ্রদ্ধার সাথে স্মরণ করা হয়েছে।

এই বারো পুত্রের জন্মবৃত্তান্ত সমকালীন সমাজ ও বংশগতির বিন্যাসকে স্পষ্ট করে তোলে। জ্যেষ্ঠা পত্নী লিয়ার গর্ভে জন্ম নেন ছয় পুত্র: রউবেন, শিমউন, লাবি (লেভি), ইয়াহুদা, ইসাখার এবং জবুলুন। দ্বিতীয় ও সর্বাধিক প্রিয়তমা পত্নী রাহিলের গর্ভে জন্ম নেন দুই মহিমান্বিত পুত্র: হযরত ইউসুফ (আ.) এবং কনিষ্ঠ বিনইয়ামিন। লিয়ার দাসী জিলপাহর গর্ভে জন্ম নেন গাদ ও আশের, এবং রাহিলের দাসী বিলহাহর গর্ভে জন্ম নেন দান ও নাফতালি। এই বারোটি শাখা কানআনের প্রকৃতির মাঝে ধীরে ধীরে একটি পারিবারিক কাঠামো থেকে বৃহৎ সামাজিক গোত্রীয় সংস্থায় রূপান্তরিত হতে শুরু করে।

ইয়াকুব (আ.) ও তাঁর পুত্রদের অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ড পরিচালিত হতো এক গতিশীল পশুপালন পদ্ধতির মাধ্যমে, যাকে ঐতিহাসিক ভূগোলে 'ঋতুভিত্তিক স্থানান্তর' (Transhumance) বলা হয়। বর্ষাকালে এবং বসন্তে যখন উত্তরের পাহাড়ি উপত্যকাগুলো সবুজে ভরে উঠত, তখন তাঁরা হেবরন থেকে পশুপাল হাঁকিয়ে মধ্য কানআনের শেকেম এবং আরও উত্তরের দোথান (Dothan) উপত্যকা পর্যন্ত চলে যেতেন। আবার গ্রীষ্মের শুষ্ক মৌসুমে যখন ঘাস শুকিয়ে যেত, তখন তাঁরা দক্ষিণের গভীর কূপ সমৃদ্ধ বীর আস-সাবা ও হেবরনের নিরাপদ উপত্যকায় ফিরে আসতেন। এই ভৌগোলিক বিচরণ তাঁদের কানআনের প্রাচীন জনগোষ্ঠীর সাথে সামাজিক সংযোগে যুক্ত করত।

তবে পৌত্তলিক নগররাষ্ট্রগুলোর মাঝে বসবাস করতে গিয়ে তাওহিদের নৈতিক মানদণ্ড রক্ষা করা ছিল এক সুকঠিন পরীক্ষা। সমকালীন কানআনীয় নগরগুলোতে যখন উর্বরতার দেবতা বাল (Baal) ও দেবী আশেরার নামে বহু অনৈতিক আচার প্রচলিত ছিল, তখন ইয়াকুব (আ.) তাঁর পরিবারকে কঠোর অনুশাসনে পরিচালনা করতেন। তিনি তাঁর পুত্রদের সর্বদা এক আল্লাহর উপাসনায় অবিচল থাকার এবং দুর্বল মানুষের প্রতি জুলুম না করার শিক্ষা দিতেন। তা সত্ত্বেও শেকেমের স্থানীয় রাজপুত্রের সাথে সামাজিক সংঘাত এবং পরবর্তীতে তাঁর পুত্রদের কঠোর প্রতিশোধমূলক পদক্ষেপ ইয়াকুব (আ.)-কে গভীরভাবে ব্যথিত করেছিল। তিনি স্থানীয় জনগোষ্ঠীর সাথে সামাজিক শান্তি বজায় রাখার স্বার্থে শেকেম ত্যাগ করে পুনরায় দক্ষিণে হেবরনে পিতা ইসহাক (আ.)-এর চারণভূমিতে ফিরে আসেন।

পারিবারিক আবহে এই বারো পুত্রের পারস্পরিক মনস্তাত্ত্বিক টানাপোড়েনও ছিল অত্যন্ত সংবেদনশীল। কনিষ্ঠ পুত্র ইউসুফ (আ.)-এর প্রজ্ঞাপূর্ণ স্বভাব ও আধ্যাত্মিক সৌন্দর্যের কারণে পিতা ইয়াকুব (আ.) তাঁকে গভীরভাবে ভালোবাসতেন। এই স্নেহ সত্ত্বেও অন্য জ্যেষ্ঠ বৈমাত্রেয় ভাইদের মনে ইউসুফ ও তাঁর সহোদর বিনইয়ামিনের প্রতি তীব্র ঈর্ষার জন্ম নেয়। এই ভ্রাতৃসুলভ ঈর্ষাই পরবর্তীতে এক নির্মম রূপ ধারণ করে, যখন দোথানের চারণভূমিতে মেষ চরাতে গিয়ে ভাইয়েরা কিশোর ইউসুফকে একটি শুষ্ক কূপে নিক্ষেপ করে। এই পারিবারিক বিচ্ছেদ ইয়াকুব (আ.)-এর জীবনে সুকঠিন পরীক্ষার সূচনা করে, যা পবিত্র কুরআনে 'সবরুন জামিল' বা সুন্দর ধৈর্য হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

অধ্যায় ৪: ব্রোঞ্জ যুগের কানআন, প্রত্নতাত্ত্বিক বাস্তবতা ও নবুয়তি জীবনধারা

আধুনিক ঐতিহাসিক ও প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণায় ইসহাক (আ.) ও ইয়াকুব (আ.)-এর সময়কালকে মধ্য ব্রোঞ্জ যুগ (খ্রিষ্টপূর্ব বিশ শতক থেকে ষোলো শতক) হিসেবে চিহ্নিত করা হয়। প্রখ্যাত প্রত্নতাত্ত্বিক উইলিয়াম ডেভার ও ক্যাথলিন কেনিয়নের গবেষণা দেখায় যে, এই যুগে কানআন ছিল নগররাষ্ট্র ও পশুপালকদের সহাবস্থান ক্ষেত্র। প্রত্নতত্ত্বের পরিভাষায় নবুয়তি এই পরিবারটির জীবনধারাকে বলা হয় 'সসীম যাযাবর সমাজ' (Enclosed Nomadism)। অর্থাৎ তাঁরা সম্পূর্ণ মরুচারী ছিলেন না, বরং সুরক্ষিত শহরের পরিধির বাইরে তাঁবু ফেলে বসবাস করতেন এবং নগরের বাজারের সাথে পশুজাত পণ্যের বিনিময়ে শস্য ও ধাতব সামগ্রী সংগ্রহ করতেন।

তেল বালাতা (শেকেম), তেল বিরে শেভা (বীর আস-সাবা) এবং তেল রুমেইদা (হেবরন)-র আধুনিক খননকার্যে সেই যুগের সুবিশাল পাথুরে প্রাচীর, মনুমেন্টাল ফটক এবং গভীর পানির নালার সন্ধান পাওয়া গেছে। গবেষকরা দেখিয়েছেন যে, এই শহরগুলোর মধ্যবর্তী পাহাড়ি মালভূমি ছিল উন্মুক্ত চারণভূমি, যেখানে রাখালরা অবাধে বিচরণ করত। মাটির গভীরে পাথর কেটে তৈরি সুবৃহৎ কুয়ো এবং জলাধারগুলোর উপস্থিতি সাক্ষ্য দেয় যে, কেন ইসহাক (আ.)-এর কূপ খনন ও পানির অধিকার প্রাচীন সমাজে এত গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক মর্যাদা নিশ্চিত করত। পানি ছাড়া এই রুক্ষ প্রান্তরে শত শত গবাদি পশু নিয়ে টিকে থাকা অসম্ভব ছিল।

তাওহিদি বংশপরম্পরার আইনি ভিত্তির ক্ষেত্রে আল-খলিলের মাখপেলা গুহা (Cave of Machpelah) ছিল চিরন্তন প্রতীক। মধ্য ব্রোঞ্জ যুগে পিতা ইবরাহিম (আ.) হিত্তীয় নেতা এফ্রোনের কাছ থেকে চারশত শেকল রৌপ্যে যে সমাধিক্ষেত্রটি কিনেছিলেন, তা পরবর্তী প্রজন্মের জন্য সংরক্ষিত ছিল। সারাহ (আ.) ও ইবরাহিম (আ.)-এর পর সেখানে সমাধিস্থ করা হয় হযরত ইসহাক (আ.) ও তাঁর সহধর্মিণী রিফকাহকে। পরবর্তীতে দীর্ঘ পরবাস শেষে ইয়াকুব (আ.) তাঁর প্রথমা স্ত্রী লিয়াকে এখানেই শায়িত করেন। পৌত্তলিক সমাজের মাঝে এই ভূমির বৈধ মালিকানা বনি ইসরাইলের ভবিষ্যৎ প্রজন্মের জন্য এক অবিনাশী স্মৃতিচিহ্ন হিসেবে কাজ করেছিল।

একই সাথে এই কালপর্বে প্রাচীন পূর্ব ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলজুড়ে এক বৃহৎ আন্তর্জাতিক ভূরাজনৈতিক ও জলবায়ুগত পরিবর্তন সূচিত হচ্ছিল। কানআন ভূখণ্ডটি ভৌগোলিক দিক থেকে তৎকালীন দুই প্রধান শক্তি: নীল নদের অববাহিকায় প্রাচীন মিশর এবং ইউফ্রেটিস অববাহিকার মেসোপটেমিয়ার মধ্যবর্তী বাণিজ্যসেতু হিসেবে অবস্থান করত। 'ভায়া মারিস' (উপকূলীয় পথ) এবং 'কিংস হাইওয়ে' দিয়ে বহু বাণিজ্যিক কাফেলা নিয়মিত চলাচল করত। ব্রোঞ্জ যুগের শেষভাগে জলবায়ু পরিবর্তনের ফলে লেভান্ত অঞ্চলে যখন ঘনঘন খরা ও দুর্ভিক্ষ দেখা দিত, তখন কানআনের পশুপালক সমাজ জীবনরক্ষার তাগিদে নীল নদের বদ্বীপের দিকে দৃষ্টি দিত, কারণ নিয়মিত প্লাবনের কল্যাণে মিশরে খাদ্যশস্যের প্রচুর মজুদ থাকত।

কিশোর ইউসুফ (আ.)-কে দোথানের কূপ থেকে তুলে মধ্যমিয়ানীয় ও ইসমাইলি বণিকরা এই প্রাচীন পথ ধরেই মিশরের বাজারে বিক্রি করে। এইভাবে ফিলিস্তিনের পাহাড়ি চারণভূমি থেকে শুরু হওয়া একটি পরিবারের নবুয়তি উত্তরাধিকার আন্তর্জাতিক রাজনৈতিক রঙ্গমঞ্চে প্রবেশ করে। ইয়াকুব (আ.)-এর সন্তানরা যখন কানআনের মাটিতে বংশবৃদ্ধি করে একটি শক্তিশালী সামাজিক অবয়ব লাভ করছিল, তখনই পরিবেশ ও ইতিহাসের ধারা তাঁদেরকে এক বৈশ্বিক পরিবর্তনের সাথে যুক্ত করে দেয়। এই সংযোগই পরবর্তীতে বনি ইসরাইলকে কানআনের তাঁবু থেকে মিশরের রাজদরবার ও পরবর্তী ঐতিহাসিক অভিযাত্রার দিকে চালিত করে।

আমরা কী শিখলাম?

১. তাওহিদি ঐতিহ্যের অবিচ্ছিন্ন ধারাবাহিকতা কেবল অলৌকিকতায় সীমাবদ্ধ থাকে না; বংশপরম্পরায় ইনসাফ, নৈতিক চরিত্র ও আল্লাহভীতির সুদৃঢ় চর্চার মাধ্যমেই তা একটি পরিবারের ভেতর প্রাতিষ্ঠানিক রূপ লাভ করে।

২. বিরোধপূর্ণ পরিস্থিতিতে যুদ্ধ ও প্রতিশোধের চেয়ে অহিংস কূটনীতি, পানিসম্পদের নিরাপত্তা বিধান এবং ধৈর্যশীল সহাবস্থান অনেক বেশি দীর্ঘস্থায়ী সুফল ও ভূরাজনৈতিক বিজয় বয়ে আনে।

৩. প্রতিকূল পরিবেশে সততা, কায়িক শ্রম এবং ঐশী অঙ্গীকারের প্রতি অটল বিশ্বাস মানুষকে জীবনের চরম সংকট ও দীর্ঘ পরবাসের মধ্যেও আত্মিক ও সামাজিক উৎকর্ষ দান করে।

৪. বৈচিত্র্যময় গোত্রীয় সমাজ গঠনের প্রাথমিক পর্যায়ে অভ্যন্তরীণ ঈর্ষা ও সংকীর্ণতা সবচেয়ে বড় বিপর্যয় ডেকে আনে, যার একমাত্র সমাধান হলো ন্যায়নিষ্ঠ অভিভাবকত্ব ও সুন্দর ধৈর্য।

৫. ভৌগোলিক অধিকার কেবল অস্ত্রের জোরে অর্জিত হয় না; ভূমির বৈধ মালিকানা, সুপেয় পানির অধিকার এবং পূর্বপুরুষের আত্মিক স্মৃতিচিহ্ন রক্ষা করার মাধ্যমেই একটি জাতির শিকড় সুদৃঢ় হয়।

উপসংহার

হযরত ইসহাক (আ.) ও হযরত ইয়াকুব (আ.)-এর যুগ ছিল কানআন ভূমিতে একত্ববাদের সুপ্ত বীজ থেকে বিশাল মহীরুহ হয়ে ওঠার এক ঐতিহাসিক রূপান্তরকাল। ইবরাহিম (আ.) যে একক বিশ্বাসের প্রদীপ জ্বালিয়েছিলেন, তাঁর পুত্র ও পৌত্রের হাত ধরে তা একটি পরিবারের গণ্ডি পেরিয়ে বারোটি প্রধান শাখার এক সুসংহত সামাজিক শক্তিতে পরিণত হয়। নেগেভের বীর আস-সাবা থেকে সামারিয়ার শেকেম ও হেবরনের পাহাড় পর্যন্ত এই দুই পয়গম্বরের পদচিহ্ন ফিলিস্তিনকে পবিত্রতা ও নৈতিক অঙ্গীকারে সমৃদ্ধ করেছিল। পৌত্তলিক নগররাষ্ট্রগুলোর রাজনৈতিক ঝঞ্ঝার মাঝেও তাঁরা প্রমাণ করেছিলেন যে, অস্ত্রবলের চেয়ে ইনসাফ ও সততার নৈতিক শক্তি অনেক বেশি টেকসই।

তবে কানআনের মাটিতে এই বংশবৃদ্ধি ও সমৃদ্ধি ছিল এক বৃহত্তর ঐতিহাসিক অধ্যায়ের সূচনা মাত্র। পরিবারের অভ্যন্তরে ভ্রাতৃসুলভ ঈর্ষা এবং সমগ্র নিকটপ্রাচ্যে ঘনিয়ে আসা এক সর্বগ্রাসী দুর্ভিক্ষ তাঁদেরকে এক অভূতপূর্ব ঐতিহাসিক মোড়ে এনে দাঁড় করায়। কিশোর ইউসুফ (আ.)-এর অন্ধকূপে নিক্ষেপ এবং মিশরের রাজদরবারে তাঁর অলৌকিক উত্থান কানআনের এই পরিবারটির ভবিষ্যৎকে নতুন করে লিখতে শুরু করে। পরবর্তী পর্বে উন্মোচিত হবে ইউসুফ (আ.)-এর সেই অবিস্মরণীয় কাহিনী, ফিলিস্তিনের সীমান্ত পেরিয়ে নীল নদের অববাহিকায় বনি ইসরাইলের প্রথম ঐতিহাসিক অভিবাসন এবং প্রাচীন মিশরের সাম্রাজ্যিক বাস্তবতায় একত্ববাদী চেতনার এক নতুন দিগন্ত।