পর্ব ২৩: হযরত ঈসা (আ.): তাওহিদের দাওয়াত, রোমান ষড়যন্ত্র ও আসমানে উত্তোলনের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট

"আর তাদের একথা বলার কারণে যে, আমরা মারিয়াম-পুত্র ঈসা মসীহকে হত্যা করেছি, যিনি আল্লাহর রাসুল; অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং তাকে ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তাদের জন্য (এক ব্যক্তিকে) তার সদৃশ করে দেওয়া হয়েছিল... বরং আল্লাহ তাকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন এবং আল্লাহ পরাক্রান্ত, প্রজ্ঞাময়।"

— সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৫৭-১৫৮

খ্রিষ্টীয় প্রথম শতকের প্রথমার্ধে রোমান সাম্রাজ্যের প্রত্যক্ষ শাসনাধীন ফিলিস্তিন এক নজিরবিহীন রাজনৈতিক অস্থিরতা ও ধর্মীয় নৈতিক সংকটের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হচ্ছিল। হেরোদীয় রাজবংশের অভ্যন্তরীণ ভাঙন ও রোমান প্রিফেক্টদের কঠোর কর আদায়ের ফলে সাধারণ জনগণের অর্থনৈতিক জীবন চরমভাবে বিপর্যস্ত হয়ে পড়েছিল। একই সঙ্গে জেরুজালেমের দ্বিতীয় মন্দিরের সুবিধাভোগী যাজকশ্রেণি তাওরাতের মূল আত্মিক শিক্ষাকে বিসর্জন দিয়ে জটিল নিয়মকানুনের জালে সমাজকে শৃঙ্খলিত করেছিল। এই চরম সামাজিক ও ধর্মীয় অবক্ষয়ের পটভূমিতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বনি ইসরাইলকে পুনরায় সত্য ও ন্যায়ের পথে পরিচালিত করতে হযরত ঈসা (আ.)-কে নবুয়ত ও কিতাব দান করেন। তাঁর আহ্বান ছিল একত্ববাদের বিশুদ্ধ ঘোষণা, সামাজিক সুবিচার প্রতিষ্ঠা এবং মানুষের হৃদয়কে পার্থিব লোভের দাসত্ব থেকে মুক্ত করে আল্লাহর আনুগত্যে সমর্পণ করা।

ঐতিহাসিক ভূগোলের দৃষ্টিতে সে সময় ফিলিস্তিনের অঞ্চলগুলো তীব্র সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক বিভাজনে বিভক্ত ছিল। উত্তরের গালীল ছিল কৃষি ও মৎস্যজীবীদের মিশ্র জনপদ, যেখানে রোমান ও হেলেনীয় সংস্কৃতির পাশাপাশি ইহুদি ঐতিহ্যের সংমিশ্রণ ঘটেছিল। বিপরীতে দক্ষিণের জুদিয়া ছিল ঐতিহ্যবাহী যাজকতন্ত্র ও গোঁড়ামির শক্ত ঘাঁটি, যা জেরুজালেমের সুবিশাল দ্বিতীয় মন্দিরকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হতো। এই দুই ভিন্ন পরিবেশের সংযোগস্থলে হযরত ঈসা (আ.)-এর দাওয়াত সমাজকাঠামোর গভীরতম স্তরে এক অভিনব আলোড়ন সৃষ্টি করে। তিনি সাধারণ শোষিত মানুষদের হৃদয়ে আল্লাহর রহমত ও ইনসাফের বাণী পৌঁছে দিয়ে প্রচলিত সামাজিক স্তরবিন্যাসকে প্রবল ঝাঁকুনি দেন।

হযরত ঈসা (আ.)-এর এই বিপ্লবী দাওয়াত তৎকালীন শাসকগোষ্ঠীর কাঁপন ধরিয়ে দিয়েছিল। ধর্মব্যবসায়ী পুরোহিত এবং সাম্রাজ্যবাদী রোমান শাসক উভয়ই তাঁর প্রভাবকে নিজেদের কর্তৃত্বের বিরুদ্ধে এক ভয়ানক হুমকি হিসেবে বিবেচনা করতে শুরু করে। ঐতিহাসিক ও ভৌগোলিক বিচারে গালীল হ্রদের তীর থেকে জেরুজালেমের অলিগলি পর্যন্ত বিস্তৃত এই দাওয়াতি মিশন সমগ্র অঞ্চলের রাজনৈতিক গতিপথকে আমূল বদলে দিয়েছিল। শেষ পর্যন্ত পার্থিব শক্তির চরম ষড়যন্ত্র নস্যাৎ করে কীভাবে ঐশী কুদরত বিজয়ী হয়েছিল, তা প্রাচীন ফিলিস্তিনের ইতিহাসের এক অনন্য ও বিস্ময়কর অধ্যায়।

অধ্যায় ১: গালীল ও জুদিয়ায় ঈসা (আ.)-এর দাওয়াত: ইনজিল, তাওহিদ ও সংস্কার আন্দোলন

আনুমানিক খ্রিষ্টীয় ২৭ বা ২৮ অব্দে জর্ডান উপত্যকায় হযরত ইয়াহিয়া (আ.)-এর আহ্বানের পর হযরত ঈসা (আ.) তাঁর প্রকাশ্য নবুয়তি দায়িত্ব পালন শুরু করেন। তিনি প্রধানত গালীল প্রদেশের গ্রামীণ জনপদ, কফরনাউম নগরী এবং তাবারিয়া হ্রদের উপকূলবর্তী দরিদ্র জেলে ও কৃষকদের মাঝে তাঁর দাওয়াত কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে গড়ে তোলেন। আল্লাহ তাআলা তাঁকে আসমানি কিতাব ইনজিল প্রদান করেছিলেন, যা ছিল বনি ইসরাইলের পূর্বে প্রাপ্ত তাওরাতের সত্যায়নকারী এবং পথপ্রদর্শক এক ঐশী আলো। ঈসা (আ.) কোনো নতুন ধর্ম প্রবর্তন করেননি, বরং মূসা (আ.)-এর প্রকৃত তাওহিদি শরিয়তকে পুনরুজ্জীবিত করতে এবং সেখানে অনুপ্রবেশ করা মানবসৃষ্ট কুসংস্কার দূর করতে আত্মনিয়োগ করেছিলেন।

কফরনাউম নগরী ছিল তাবারিয়া হ্রদের উত্তর তীরে অবস্থিত এক সমৃদ্ধ বাণিজ্যিক ও প্রশাসনিক কেন্দ্র। এই শহরের মধ্য দিয়ে প্রাচীন বাণিজ্যপথ ভায়া মারিস বা সমুদ্র সড়ক অতিক্রম করেছিল, যার ফলে সেখানে রোমান কর আদায়কারী, বণিক এবং সাধারণ শ্রমজীবী মানুষের নিয়মিত সমাগম ঘটত। হযরত ঈসা (আ.) এই গুরুত্বপূর্ণ জনপদকে তাঁর দাওয়াতের প্রধান কার্যালয় হিসেবে বেছে নেন এবং সমাজে সবচেয়ে অবহেলিত কর আদায়কারী, মৎস্যজীবী ও চিকিৎসাবঞ্চিত মানুষদের কাছে যান। তিনি দেখিয়েছিলেন যে আল্লাহর দ্বীন কোনো বিশেষ পুরোহিত শ্রেণির বংশানুক্রমিক সম্পত্তি নয়, বরং তা সর্বস্তরের মানুষের আত্মশুদ্ধির এক উন্মুক্ত রাজপথ। এই সার্বজনীন দৃষ্টিভঙ্গি প্রাচীন ফিলিস্তিনের অবহেলিত নিম্নবিত্ত শ্রেণির মাঝে এক অভূতপূর্ব মানসিক মুক্তি এনে দেয়।

পবিত্র কুরআনের সূরা আলে ইমরানের ৫০ নম্বর আয়াতে হযরত ঈসা (আ.)-এর এই সংস্কারমূলক অবস্থানের সুস্পষ্ট ঘোষণা পাওয়া যায়। তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে, তিনি পূর্বে আগত তাওরাতকে সত্যায়ন করতে এসেছেন এবং বনি ইসরাইলের জন্য ইতিপূর্বে নিষিদ্ধ ঘোষিত কিছু বিষয়কে সহজসাধ্য করতে প্রেরিত হয়েছেন। সমকালীন ফরীশী ও পুরোহিতরা যেখানে খুঁটিনাটি আনুষ্ঠানিকতাকেই ধর্মের একমাত্র মাপকাঠি বানিয়েছিল, ঈসা (আ.) সেখানে দয়া, ক্ষমা, বিনয় ও অন্তরের তাকওয়াকে অগ্রাধিকার দেন। তাঁর এই কোমল অথচ আপসহীন সত্যবাণী নির্যাতিত ও শোষিত সাধারণ মানুষের হৃদয়ে পরম আশার আলো জ্বালিয়ে দিয়েছিল।

হযরত ঈসা (আ.)-এর দাওয়াতের অন্যতম কেন্দ্রীয় বার্তা ছিল আইনের বাহ্যিক অক্ষর পূজার চেয়ে আইনের অন্তর্নিহিত চেতনা ও ইনসাফকে বাস্তবায়ন করা। তৎকালীন ধর্মীয় পণ্ডিতরা বিশ্রামবার বা সাবাথ পালনের মতো বিধানগুলোকে এমন জটিল ও প্রাণহীন কঠোরতায় রূপান্তর করেছিল যে তা মানুষের স্বাভাবিক জীবনকে দুর্বিষহ করে তুলেছিল। ঈসা (আ.) জোরালো ভাষায় শিক্ষা দেন যে ধর্ম মানুষের মুক্তির জন্য প্রেরিত হয়েছে, মানুষকে দাসত্বের শৃঙ্খলে বাঁধার জন্য নয়। তিনি অন্তরের হিংসা, অহংকার ও মুনাফিকিকে সবচেয়ে মারাত্মক ব্যাধি হিসেবে চিহ্নিত করেন এবং বাহ্যিক আচারহীন অন্তরের তাকওয়াকে মূল ভিত্তি ঘোষণা করেন। এই গভীর নৈতিক দর্শন বনি ইসরাইলের ধর্মীয় নেতৃত্বের প্রাচীন গোঁড়ামির মূল ভিত্তিমূলে সরাসরি কুঠারাঘাত করে।

আল্লাহ তাআলা বনি ইসরাইলের কঠিন হৃদয়ে বিশ্বাস সঞ্চার করার জন্য হযরত ঈসা (আ.)-কে বহু অলৌকিক মোজেজা দান করেছিলেন। তিনি মাটির তৈরি পাখির অবয়বে আল্লাহর নির্দেশে ফুঁক দিলে তা জীবন্ত পাখি হয়ে উড়ে যেত। তিনি জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীদের আল্লাহর হুকুমে নিরাময় করতেন এবং আল্লাহরই ইচ্ছায় মৃত মানুষকে পুনরুজ্জীবিত করতেন। মানুষ নিজ নিজ ঘরে যা সঞ্চয় বা ভক্ষণ করত, তিনি কোনো সাধারণ মাধ্যম ছাড়াই তা নিখুঁতভাবে জানিয়ে দিতেন। কুরআনের বর্ণনা অনুসারে এই প্রতিটি মোজেজাই ছিল ঐশী নবুয়তের অকাট্য প্রমাণ, যা মানুষকে স্পষ্ট করে দেখিয়েছিল যে অলৌকিক ক্ষমতার মালিক একমাত্র আল্লাহ তাআলা।

দাওয়াতের পরিধি ক্রমশ বিস্তৃত হতে থাকলে একদল সত্যসন্ধ ও একনিষ্ঠ যুবক ঈসা (আ.)-এর ছায়াতলে সমবেত হন, যাদের ইতিহাসে 'হাওয়ারীয়ূন' বা অনুসারী শিষ্য বলা হয়। যখন বনি ইসরাইলের নেতৃস্থানীয় অংশ সত্য প্রত্যাখ্যানের পথ বেছে নিয়েছিল, তখন ঈসা (আ.) প্রশ্ন করেছিলেন, আল্লাহর পথে কে আমার সাহায্যকারী হবে। হাওয়ারীগণ সানন্দে উত্তর দিয়েছিলেন যে তাঁরাই আল্লাহর দ্বীনের সাহায্যকারী এবং তাঁরা আল্লাহর প্রতি পূর্ণ ঈমান এনেছেন। এই নিবেদিতপ্রাণ ক্ষুদ্র দলটিই পরবর্তীকালে গালীল ও জুদিয়ার প্রত্যন্ত অঞ্চলে একত্ববাদের বাণী প্রচারে জীবন উৎসর্গ করেছিলেন।

অধ্যায় ২: বায়তুল মুকাদ্দাস ও ধর্মীয় শাসকগোষ্ঠী: সানহেদ্রিন ও কায়াফার রাজনৈতিক আতঙ্ক

গালীল অঞ্চলের সফল প্রচারের পর হযরত ঈসা (আ.) তাঁর অনুসারীদের নিয়ে দক্ষিণ ফিলিস্তিনের রাজধানী ও আত্মিক কেন্দ্র জেরুজালেমে গমন করেন। বায়তুল মুকাদ্দাস বা দ্বিতীয় মন্দিরের চত্বরে তাঁর উপস্থিতি সমকালীন সুবিধাভোগী মহলে তীব্র আলোড়ন সৃষ্টি করে। মন্দির প্রাঙ্গণে অর্থ পরিবর্তনকারী ও পশু ব্যবসায়ীদের মাধ্যমে সাধারণ তীর্থযাত্রীদের কাছ থেকে নির্বিচারে অর্থ লুণ্ঠন করা হচ্ছিল। ঈসা (আ.) এই অন্যায্য বাণিজ্যের তীব্র প্রতিবাদ করেন এবং বায়তুল মুকাদ্দাসকে আল্লাহর পবিত্র ইবাদতের গৃহ হিসেবে সম্মান রক্ষার ডাক দেন। তাঁর এই সাহসী অবস্থান মন্দিরের নিয়ন্ত্রক সদুকী অভিজাতদের সরাসরি অর্থনৈতিক ও সামাজিক স্বার্থে আঘাত হানে।

খ্রিষ্টীয় প্রথম শতকে জেরুজালেমের দ্বিতীয় মন্দির কেবল একটি ধর্মীয় উপাসনালয় ছিল না, বরং তা ছিল সমগ্র অঞ্চলের প্রধান অর্থনৈতিক কেন্দ্র ও রাজকোষের আধার। প্রতি বছর নিস্তারপর্ব বা পাসওভার উপলক্ষে সমগ্র রোমান সাম্রাজ্যের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে লাখ লাখ তীর্থযাত্রী বায়তুল মুকাদ্দাসে সমবেত হতো। মন্দিরের অভ্যন্তরে প্রচলিত বিশেষ মুদ্রা টায়রিয়ান শেকেল ব্যতীত কোনো বৈদেশিক মুদ্রা দিয়ে বলিদান বা নজরানা প্রদান সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ ছিল। মহাযাজক কায়াফার পরিবার এই মুদ্রা বিনিময় এবং পশুবিক্রির ওপর একচেটিয়া সিন্ডিকেট কায়েম করে বিপুল অর্থসম্পদ পুঞ্জীভূত করছিল। ঈসা (আ.) যখন প্রকাশ্যে এই অনৈতিক শোষণব্যবস্থার প্রতিবাদ করেন, তখন তা মন্দিরের ধনাঢ্য যাজকশ্রেণির অস্তিত্বের ওপর সরাসরি অর্থনৈতিক আঘাত হিসেবে প্রতিভাত হয়।

তৎকালীন ইহুদি ধর্মীয় সুপ্রিম কাউন্সিল যা সানহেদ্রিন নামে পরিচিত ছিল, তারা ঈসা (আ.)-এর ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয়তায় আতঙ্কিত হয়ে পড়ে। খ্রিষ্টীয় ১৮ থেকে ৩৬ অব্দ পর্যন্ত জেরুজালেমের মহাযাজক বা হাই প্রিস্ট ছিলেন কায়াফা, যিনি রোমান প্রশাসনের সাথে সুসম্পর্ক রক্ষা করে ক্ষমতা বজায় রাখতেন। কায়াফা ও তাঁর অনুসারী পুরোহিতরা আশঙ্কা করেছিলেন যে ঈসা (আ.)-এর সংস্কার আন্দোলন গণঅভ্যুত্থানে রূপ নিলে রোমানরা তাদের ধর্মীয় স্বায়ত্তশাসন বাতিল করে দেবে। ফলে আত্মস্বার্থ রক্ষার তাগিদে ধর্মীয় আদালত ঈসা (আ.)-কে ধর্মের অবমাননাকারী ও সমাজবিধ্বংসী চরিত্র হিসেবে চিহ্নিত করার ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হয়।

সদুকী দলটি ছিল মূলত অভিজাত যাজকশ্রেণির প্রতিনিধি, যারা রোমান সাম্রাজ্যের অধীনে নিজেদের ধর্মীয় ও আর্থিক ক্ষমতা চিরস্থায়ী রাখতে বদ্ধপরিকর ছিল। তারা রোমান গভর্নরদের সাথে সার্বক্ষণিক রাজনৈতিক আঁতাত বজায় রাখত এবং রোমান আধিপত্যের বিরোধিতা থেকে সাধারণ মানুষকে কঠোরভাবে বিরত রাখত। তাদের ভয় ছিল যে ঈসা (আ.)-এর পেছনে জনতার ব্যাপক ঢল নেমে এলে রোমান সেনাবাহিনী জেরুজালেম অবরুদ্ধ করে মন্দিরটি দখল করে নেবে। কায়াফার আদালতে এই যুক্তিতেই সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল যে সমগ্র জাতির অস্তিত্ব রক্ষার স্বার্থে একজন নির্দোষ ব্যক্তিকে বলি দেওয়া রাজনৈতিকভাবে লাভজনক। এই কুৎসিত সুবিধাবাদই পরবর্তীকালে সত্যের বার্তাবাহক নবীর বিরুদ্ধে রোমান শক্তির সাথে ঘৃণ্য আঁতাত তৈরির পথ প্রশস্ত করে।

হযরত ঈসা (আ.)-এর দাওয়াতি জীবনের শেষ দিনগুলোতে হাওয়ারীগণের অনুরোধে এক অলৌকিক নিদর্শনের অবতারণা ঘটেছিল যা সূরা আল-মায়িদায় বর্ণিত হয়েছে। শিষ্যরা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসমান থেকে অবতীর্ণ এক খাদ্যপূর্ণ দস্তরখান বা মায়িদা প্রার্থনা করেছিলেন, যাতে তাদের হৃদয় প্রশান্ত হয় এবং ঈমান সুদৃঢ় হয়। ঈসা (আ.) আল্লাহর দরবারে বিনম্র প্রার্থনা করেন এবং আল্লাহ তাআলা সেই অলৌকিক খাদ্য অবতীর্ণ করেন যা ছিল তাঁর প্রত্যক্ষ নিদর্শন ও উৎসবের প্রতীক। তবে আল্লাহ সতর্ক করে দিয়েছিলেন যে এই স্পষ্ট প্রমাণের পরও যারা কুফরি করবে, তাদের কঠোরতম শাস্তি দেওয়া হবে। এই ঘটনাটি শিষ্যদের আত্মিক বিশ্বাসকে পর্বতসম দৃঢ় করে তুলেছিল।

সারণিটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে হযরত ঈসা (আ.)-এর বিরুদ্ধে যে বৈরিতা তৈরি হয়েছিল তা কোনো সাধারণ ধর্মীয় ভুল বোঝাবুঝি ছিল না। এটি ছিল প্রথম শতকের ফিলিস্তিনের রাজনৈতিক ও সামাজিক ভারসাম্য রক্ষার নামে ক্ষমতাশীলদের আত্মরক্ষা কৌশলের কুৎসিত প্রকাশ। ক্ষমতাসীনরা জানত যে ঈসা (আ.) নৈতিকভাবে সম্পূর্ণ নিষ্কলুষ ছিলেন এবং কোনো রক্তপাত বা রাজনৈতিক বিদ্রোহে জড়াননি। তথাপি সাধারণ মানুষের মাঝে সত্যের জাগরণকে রোধ করতেই তারা রোমান সামরিক শক্তির সহায়তা নেওয়ার সর্বনাশা চক্রান্তে পা বাড়ায়।

অধ্যায় ৩: রোমান গভর্নর পন্টিয়াস পিলাত ও বিচারিক ষড়যন্ত্র

খ্রিষ্টীয় ২৬ থেকে ৩৬ অব্দ পর্যন্ত জুদিয়া প্রদেশের পঞ্চম রোমান প্রিফেক্ট হিসেবে দায়িত্ব পালন করছিলেন পন্টিয়াস পিলাত। পিলাত ছিলেন একজন রূঢ় ও নির্মম রোমান প্রশাসক, যিনি জুদিয়ায় যে কোনো ধরনের গণঅসন্তোষকে কঠোর হাতে দমন করতে অভ্যস্ত ছিলেন। সানহেদ্রিনের পুরোহিতরা ভালোভাবেই জানত যে রোমান আইনের অধীনে কোনো ব্যক্তিকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার এখতিয়ার স্থানীয় ইহুদি আদালতের ছিল না। তাই তারা ধর্মীয় অভিযোগকে সম্পূর্ণ রাজনৈতিক রূপ দিয়ে পিলাতের দরবারে উপস্থাপন করে। তারা মিথ্যা প্রচার করে যে ঈসা (আ.) নিজেকে ইহুদিদের রাজা দাবি করে সিজারকে রাজস্ব দিতে নিষেধ করছেন এবং সম্রাটের সার্বভৌমত্ব অস্বীকার করছেন।

জেরুজালেমের দ্বিতীয় মন্দিরের উত্তর পশ্চিম কোণে মাথা উঁচু করে দাঁড়িয়ে ছিল সুবিশাল রোমান দুর্গ আন্তোনিয়া। বিশাল এই সামরিক ঘাঁটি থেকে রোমান প্রহরীরা সার্বক্ষণিক দৃষ্টি রাখত মন্দির প্রাঙ্গণে কোনো গণবিক্ষোভ বা অসন্তোষ দানা বাঁধছে কি না। ঈসা (আ.)-কে গ্রেফতারের পর এই দুর্গের প্রকাশ্য চত্বর বা লিথোস্ত্রোতোস নামক স্থানে পিলাতের সামনে হাজির করা হয়। রোমান গভর্নর পিলাত বারবার অভিযুক্তের সাথে ব্যক্তিগতভাবে কথা বলে নিশ্চিত হন যে ঈসা (আ.) কোনো সশস্ত্র রাজনৈতিক বিদ্রোহী নন। তবুও রোমান আইন ও ইনসাফকে বিসর্জন দিয়ে কেবল রাজনৈতিক অস্থিরতা ও সিজারের অসন্তোষ এড়াতে পিলাত সেই অন্যায় মৃত্যুদণ্ডের আদেশে সম্মতি জ্ঞাপন করেন।

জেরুজালেমের আন্তোনিয়া দুর্গে পিলাতের সামনে অনুষ্ঠিত বিচার প্রক্রিয়ায় রোমান গভর্নর বুঝতে পেরেছিলেন যে এই অভিযোগগুলো ছিল পুরোহিতদের হিংসা ও ঈর্ষা থেকে প্রসূত। রোমান আইন অনুযায়ী ঈসা (আ.)-এর কোনো অপরাধ বা রাষ্ট্রদ্রোহিতামূলক কর্মকাণ্ড প্রমাণিত হয়নি। কিন্তু কায়াফা ও উত্তেজিত পুরোহিত গোষ্ঠী জনতার একাংশকে প্ররোচিত করে এবং পিলাতকে হুমকি দেয় যে এই ব্যক্তিকে মুক্তি দিলে তিনি সিজারের বিশ্বস্ত বন্ধু হিসেবে বিবেচিত হবেন না। রোমান রাজপ্রাসাদে নিজের অবস্থান রক্ষা এবং জেরুজালেমে রক্তক্ষয়ী দাঙ্গা এড়ানোর হীন ভীরুতায় পিলাত সত্যকে পদদলিত করে অবিচারকেই বেছে নেন।

ইতিহাস সাক্ষ্য দেয় যে যে কোনো মহান সত্যের আন্দোলনের বিরুদ্ধে সবচেয়ে মর্মান্তিক আঘাত আসে ভেতর থেকে ঘটা বিশ্বাসঘাতকতার মাধ্যমে। হাওয়ারীদের মধ্য থেকে জুডাস ইস্কারিয়ত বা ইহুদা ইসকারিয়তি নামক এক ব্যক্তি সামান্য ত্রিশটি রৌপ্যমুদ্রার বিনিময়ে পুরোহিতদের কাছে ঈসা (আ.)-এর গোপন অবস্থান ফাঁস করে দেয়। পবিত্র নিস্তারপর্বের রাতে জেরুজালেমের কেদ্রন উপত্যকা পেরিয়ে জাইতুন পাহাড়ের গেথসেমানে বাগানে ঈসা (আ.) যখন অবস্থান করছিলেন, তখন রোমান সৈন্য ও মন্দিরের প্রহরীরা মশালের আলো জ্বালিয়ে সেখানে হানা দেয়। পার্থিব শক্তির চোখে এটি নিশ্চিত সামরিক বিজয় মনে হলেও ঐশী ইতিহাসের ধারা ছিল সম্পূর্ণ ভিন্ন, যেখানে মানুষের ষড়যন্ত্রের সমাপ্তিতে আল্লাহর প্রত্যক্ষ সার্বভৌম কুদরত উন্মোচিত হয়।

ফ্লোচার্টে প্রদর্শিত এই ঐতিহাসিক কার্যকারণ ধারাটি স্পষ্ট করে দেয় যে পার্থিব ক্ষমতার চূড়ান্ত সীমা কোথায় শেষ হয় এবং ঐশী কর্তৃত্বের সূচনা কোথায় হয়। রোমান সামরিক শক্তি এবং স্থানীয় পুরোহিততন্ত্রের সম্মিলিত চক্রান্ত নিশ্চিত ভেবেছিল যে তারা তাদের লক্ষ্য অর্জন করে ফেলেছে। কিন্তু প্রকৃত ইতিহাস মানবীয় হিসাবনিকাশ মেনে পরিচালিত হয় না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা তাঁর রাসুলকে জালিমদের লাঞ্ছনা থেকে চিরতরে নিরাপদ রাখতে এক অলৌকিক ও সার্বভৌম পদক্ষেপ গ্রহণ করেন।

অধ্যায় ৪: শুব্বিহা লাহুম ও সশরীরে আসমানে উত্তোলন: ঐতিহাসিক বিতর্ক ও সত্যের বিজয়

পবিত্র কুরআনের সূরা আন-নিসার ১৫৭ ও ১৫৮ নম্বর আয়াতে এই ঘটনার ঐতিহাসিক ও ধর্মতাত্ত্বিক সত্যটি চিরতরে স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে। বনি ইসরাইলের দাবি খণ্ডন করে আল্লাহ ঘোষণা করেছেন যে তারা ঈসা (আ.)-কে হত্যা করেনি এবং তাকে ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তাদের জন্য অন্য এক ব্যক্তিকে তাঁর সদৃশ করে দেওয়া হয়েছিল। কুরআনের দ্ব্যর্থহীন ভাষায় ব্যবহৃত শুব্বিহা লাহুম শব্দবন্ধটি নির্দেশ করে যে শত্রুরা যাকে গ্রেফতার করে শূলে চড়িয়েছিল, সে প্রকৃতপক্ষে ছিল অন্য এক ব্যক্তি যার অবয়ব বিভ্রান্তিকরভাবে পরিবর্তিত হয়েছিল। ইহুদি ও রোমান কর্তৃপক্ষ নিশ্চিত বিশ্বাসের দাবি করলেও তাদের কাছে প্রকৃত ঘটনার কোনো নিশ্চিত জ্ঞান ছিল না, বরং তারা নিছক ধারণার অনুসরণ করছিল।

কুরআনের ব্যবহৃত শুব্বিহা লাহুম প্রত্যয়টি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও গভীর তাৎপর্য বহন করে। ক্লাসিক্যাল তাফসিরকারকগণ উল্লেখ করেছেন যে বিশ্বাসঘাতক ব্যক্তিটিকেই আল্লাহ তাআলা ঈসা (আ.)-এর সাদৃশ্যপূর্ণ চেহারায় রূপান্তর করেছিলেন, ফলে রোমান প্রহরীরা বিভ্রান্ত হয়ে তাকেই গ্রেফতার করে ক্রুশে ঝুলিয়ে দেয়। শত্রুশিবির যখন ক্রুশের সামনে দাঁড়িয়ে উল্লাস করছিল এবং ভেবেছিল তারা আল্লাহর নবীকে হত্যা করেছে, তখন তারা প্রকৃতপক্ষে এক আত্মপ্রবঞ্চনার কুয়াশায় আচ্ছন্ন ছিল। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা তাঁর পরম কুদরতে দেখিয়ে দিলেন যে তাঁর মনোনীত রসুলকে লাঞ্ছিত করার ক্ষমতা কোনো পার্থিব রাজশক্তি বা রোমান ক্রুশের নেই। এই অলৌকিক রূপান্তর জালিমদের ষড়যন্ত্রকে তাদের নিজেদের ওপরই ব্যুমেরাং হিসেবে ফিরিয়ে দিয়েছিল।

কুরআনের পরবর্তী আয়াতে আল্লাহ তাআলা দ্ব্যর্থহীনভাবে ঘোষণা করেছেন, বরং আল্লাহ তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন এবং আল্লাহ পরাক্রান্ত ও প্রজ্ঞাময়। ঐতিহাসিক তাফসিরবিদ যেমন ইমাম ইবনে জারির তাবারী ও ইবনে কাসিরের প্রামাণ্য বর্ণনা অনুযায়ী, হযরত ঈসা (আ.)-কে কোনো প্রকার শারীরিক ক্ষতি বা লাঞ্ছনা ছাড়াই জীবিত অবস্থায় আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হয়। রোমানদের ক্রুশবিদ্ধ করার নির্মম শাস্তি ছিল তৎকালীন সাম্রাজ্যের সবচেয়ে অপমানজনক মৃত্যুদণ্ড, যা কেবল ক্রীতদাস ও বিদ্রোহীদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হতো। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা তাঁর মনোনীত মহান রাসুলকে এমন অপমানজনক মৃত্যুর স্পর্শ থেকেও শতভাগ মুক্ত রেখেছেন।

ইসলামি আকিদা ও মুসলিম ঐতিহ্যে হযরত ঈসা (আ.)-এর আসমানে উত্তোলনের ঘটনাটি অলৌকিক কুদরত এবং নবুয়তের উচ্চ মর্যাদার এক অবিচ্ছেদ্য নিদর্শন। আল্লাহ তাআলা তাঁকে জীবন্ত অবস্থায় আসমানে উঠিয়ে নিয়ে পৃথিবীর ইতিহাসের এক চরম অন্যায় থেকে রক্ষা করেছেন। মুসলিম বিশ্বাস অনুসারে শেষ জমানায় তিনি পুনরায় এই পৃথিবীতে অবতরণ করবেন এবং দাজ্জালকে পরাভূত করে পৃথিবীতে সুবিচার ও একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করবেন। ফিলিস্তিনের প্রাচীন পবিত্র ভূমির সাথে ঈসা (আ.)-এর এই ঐতিহাসিক ও ভবিষ্যৎ সংযোগ প্রতিটি মুসলিমের হৃদয়ে অত্যন্ত গভীর শ্রদ্ধা ও ভালোবাসার সাথে প্রোথিত। রোমান শক্তির পতন ঘটেছে এবং মন্দিরের জাঁকজমক ধূলিসাৎ হয়েছে, কিন্তু ঈসা (আ.)-এর পুণ্য স্মৃতি আজও পৃথিবীর কোটি কোটি মুমিনের অন্তরে অম্লান হয়ে বেঁচে আছে।

প্রথম শতকের শেষভাগে এবং দ্বিতীয় শতকে রচিত বিভিন্ন ঐতিহাসিক বিবরণী ও গির্জার নথিপত্রে এই ঘটনাকে ঘিরে নানা মতভেদের জন্ম হয়। প্রাথমিক খ্রিষ্টীয় আন্দোলনের বহু দল যেমন ডসেটিজম ও অন্যান্য একত্ববাদী গোষ্ঠী বিশ্বাস করত যে ঈসা (আ.) ক্রুশে প্রাণ হারাননি বা তাঁর মানবীয় রূপ ছিল স্বতন্ত্র। পরবর্তীকালে রোমান সাম্রাজ্যের পৃষ্ঠপোষকতায় ত্রিত্ববাদী মতবাদ রাজনৈতিক প্রাধান্য বিস্তার করলেও আসল ঐতিহাসিক সত্যটি কুরআনের বাণীর মাধ্যমেই সুরক্ষিত থাকে। ঈসা (আ.) ছিলেন এক আল্লাহর সম্মানিত বান্দা ও রাসুল, কোনো ঐশ্বরিক সত্তা বা ক্রুশবিদ্ধ ট্র্যাজেডির শিকার নন।

ঐতিহাসিক গবেষণার দৃষ্টিতে প্রথম শতকের এই ঘটনা ফিলিস্তিনের মাটিতে এক সুদূরপ্রসারী ভূরাজনৈতিক পরিবর্তনের সূচনা করেছিল। যে রোমান সাম্রাজ্য ঈসা (আ.)-কে নিশ্চিহ্ন করার চেষ্টা করেছিল, পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে সেই সাম্রাজ্যের অভ্যন্তরেই তাঁর প্রচারিত বাণী প্রবল বেগে ছড়িয়ে পড়ে। এদিকে জেরুজালেমের দ্বিতীয় মন্দিরের যে পুরোহিততন্ত্র আল্লাহর রাসুলকে হত্যা করতে উদ্যত হয়েছিল, তাদের ওপর কয়েক দশকের মধ্যেই নেমে এসেছিল ঐতিহাসিক ধ্বংসযজ্ঞ। ঐতিহাসিক ও ধর্মীয় উভয় বিচারেই এই ঘটনার মূল বার্তা হলো সত্যের বিরুদ্ধে কোনো সাম্রাজ্যিক বা পুরোহিততান্ত্রিক ষড়যন্ত্রই শেষ পর্যন্ত টিকে থাকতে পারে না।

আমরা কী শিখলাম?

১. পার্থিব কোনো ষড়যন্ত্র বা রাষ্ট্রীয় নিপীড়নই আল্লাহর নির্ধারিত ফয়সালাকে নস্যাৎ করতে পারে না; তিনি তাঁর মনোনীত বান্দাদের সর্বদা সুরক্ষিত রাখেন।

২. ধর্মীয় আনুষ্ঠানিকতার বাহ্যিক রূপ কখনো অন্তরের তাকওয়া ও সামাজিক ইনসাফের বিকল্প হতে পারে না, যা ঈসা (আ.)-এর দাওয়াতের মূল শিক্ষা ছিল।

৩. ক্ষমতার লোভ ও পার্থিব স্বার্থ রক্ষা করতে গিয়ে মানুষ কীভাবে সত্যকে অস্বীকার করে এবং অন্যায়ের সাথে আপস করে, সানহেদ্রিন ও পিলাতের আচরণে তা স্পষ্ট।

৪. হযরত ঈসা (আ.) কোনো ঈশ্বর বা ক্রুশবিদ্ধ শিকার নন, বরং তিনি আল্লাহর সম্মানিত নবী ও রাসুল যাঁর মর্যাদা আল্লাহ আসমানে উত্তোলনের মাধ্যমে সমুন্নত রেখেছেন।

৫. আপাতদৃষ্টিতে জালিমের ক্ষমতা অপ্রতিদ্বন্দ্বী মনে হলেও ইতিহাসের গতিধারা প্রমাণ করে যে অন্যায়ের পতন অবশ্যম্ভাবী এবং সত্যের বাণীই চিরকাল বিজয়ী হয়।

উপসংহার

হযরত ঈসা (আ.)-এর পবিত্র জীবন, তাওহিদি দাওয়াত এবং আসমানে উত্তোলনের অলৌকিক ঘটনা ফিলিস্তিনের প্রাচীন ইতিহাসে এক পরম সন্ধিক্ষণ হিসেবে চিহ্নিত হয়ে আছে। গালীল হ্রদের তীর থেকে জেরুজালেমের জাইতুন পাহাড় পর্যন্ত বিস্তৃত তাঁর পদচিহ্ন আজও মানবজাতিকে আত্মিক শুচিতা ও আল্লাহর সার্বভৌমত্বের শিক্ষা স্মরণ করিয়ে দেয়। রোমান প্রশাসন ও মন্দিরের ক্ষমতালোভী চক্র ভেবেছিল তারা একত্ববাদের এই কণ্ঠকে চিরদিনের জন্য স্তব্ধ করে দিয়েছে, কিন্তু আল্লাহর অসীম কুদরত তাদের পরিকল্পনাকে ব্যর্থ করে সত্যের চূড়ান্ত বিজয় ঘোষণা করে। এই ঘটনার মাত্র চার দশক পর ৭০ খ্রিষ্টাব্দে ফিলিস্তিনের ভূরাজনীতিতে নেমে আসে আরেক প্রলয়ঙ্করী ঐতিহাসিক বিপর্যয়, যখন রোমান জেনারেল টাইটাসের বাহিনী দ্বিতীয় মন্দিরকে সম্পূর্ণ ধ্বংসস্তূপে পরিণত করে এক যুগান্তকারী পরিবর্তনের সূচনা করে।