পর্ব ২২: হযরত মারিয়াম (আ.) ও হযরত ঈসা (আ.): অলৌকিক জন্ম ও বায়তুল লাহামের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট

"তিনি (শিশু ঈসা) বললেন: নিশ্চয় আমি আল্লাহর বান্দা; তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন এবং আমাকে নবী বানিয়েছেন।"

— আল-কুরআন, সূরা মারিয়াম: ৩০

খ্রিষ্টপূর্ব শেষ দশক এবং খ্রিষ্টীয় প্রথম শতকের সূচনালগ্নে প্রাচীন ফিলিস্তিনের রাজনৈতিক ও আধ্যাত্মিক মানচিত্র এক যুগান্তকারী পরিবর্তনের মুখে এসে দাঁড়ায়। ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলে রোমান সাম্রাজ্যের সর্বগ্রাসী কর্তৃত্ব তখন সুপ্রতিষ্ঠিত এবং সম্রাট অগাস্টাস সিজারের রাজকীয় আদেশে সমগ্র সাম্রাজ্যজুড়ে রাজস্ব আদায়ের নতুন প্রশাসনিক জাল বিস্তার করা হচ্ছিল। ফিলিস্তিনের মাটিতে বৃদ্ধ পুতুল রাজা হেরোদ দ্য গ্রেট তাঁর জীবনের শেষ দিনগুলোতে চরম মানসিক বিকার, সন্দেহ ও নিষ্ঠুরতার রাজত্ব কায়েম করেছিলেন। রাজনৈতিক পরাধীনতার পাশাপাশি জেরুজালেমের দ্বিতীয় মন্দিরকে ঘিরে গড়ে ওঠা প্রাতিষ্ঠানিক যাজকতন্ত্র তখন নীতিহীন অন্ধ আচার এবং সুবিধাবাদের চরম অন্ধকারে নিমজ্জিত ছিল।

এই নিশ্ছিদ্র অন্ধকারের মাঝে জেরুজালেম থেকে প্রায় দশ কিলোমিটার দক্ষিণে অবস্থিত জুদিয়ার পার্বত্য জনপদ বায়তুল লাহাম (বেথলেহেম) এক অভূতপূর্ব ঐশী অলৌকিক ঘটনার সাক্ষী হয়। প্রাচীন সেমিটিক ভাষায় এই স্থানটিকে 'রুটির গৃহ' বা 'মাংসের গৃহ' বলা হতো, যা প্রাচীন কালপর্বে ইফরাথ নামেও সর্বত্র সুপরিচিত ছিল। এই শান্ত পাহাড়ি জনপদের বুকেই কোনো পুরুষের স্পর্শ ব্যতীত পুণ্যবতী কুমারী মারিয়াম (আ.)-এর পবিত্র গর্ভে জন্ম নেন আল্লাহর মনোনীত রাসুল হযরত ঈসা (আ.)। মানব সৃষ্টির ইতিহাসে হযরত আদম (আ.)-এর পর কোনো রক্তমাংসের পিতার মাধ্যম ছাড়া কেবল এক আল্লাহর কুদরতি নির্দেশে (কুন ফাইয়াকুন) এক মহান নবীর এই শুভ আবির্ভাব ছিল সমগ্র মানবজাতির জন্য এক চিরন্তন বিস্ময় ও মহা নিদর্শন।

ইসলামি ইতিহাস ও কুরআনিক বর্ণনায় হযরত ঈসা (আ.)-এর এই অলৌকিক জন্ম কোনো পৌত্তলিক দেবতার অবতারত্ব নয়, বরং তা ছিল নিখাদ তাওহিদের এক অবিনাশী ঐশী সাক্ষ্য। সমকালীন রোমান পৌত্তলিকতার বহুদেববাদী মিথ এবং যাজকতন্ত্রের জড়বাদী সংকীর্ণতাকে চূর্ণ করে নবজাতক ঈসা (আ.) দোলনায় অলৌকিক বাক্যালাপের মাধ্যমে নিজেকে 'আবদুল্লাহ' বা আল্লাহর বান্দা হিসেবে ঘোষণা করেন। মারিয়াম (আ.)-এর চরম আত্মিক ধৈর্য, অপবাদের ঝড় মোকাবিলা এবং বায়তুল লাহামের প্রান্তরে তাওহিদের সেই শুভোদয়ের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট বিশ্লেষণ করাই এই কালপর্বের প্রধান পাঠ।

অধ্যায় ১: হযরত মারিয়াম (আ.)-এর আত্মিক সাধনা ও রুহুল কুদুসের আগমন

ইমরান পরিবারের পূণ্যবতী কন্যা হযরত মারিয়াম (আ.) ছিলেন সমকালীন ফিলিস্তিনের সবচেয়ে পবিত্র ও নিবেদিতপ্রাণ নারী। পিতা ইমরান এবং মাতা হান্নাহর গর্ভে জন্ম নেওয়া এই কন্যা শৈশব থেকেই বায়তুল মুকাদ্দাসের পবিত্র মিহরাবে নবী জাকারিয়া (আ.)-এর প্রত্যক্ষ অভিভাবকত্বে লালিতপালিত হন। সমকালীন সমাজের কলুষতা, বৈষয়িক লোভ ও রাজনৈতিক ষড়যন্ত্র থেকে নিজেকে সম্পূর্ণ মুক্ত রেখে তিনি দিনরাত আল্লাহর ইবাদত ও আত্মশুদ্ধিতে নিমগ্ন থাকতেন। যৌবনে পদার্পণ করে তিনি নিজের ইবাদতের গভীরতা রক্ষার জন্য পরিবার ও সাধারণ লোকালয় থেকে পৃথক হয়ে বায়তুল মুকাদ্দাসের পূর্ব প্রান্তের এক নির্জন স্থানে পর্দা বা হিজাব গ্রহণ করেন।

পবিত্র কুরআনের সূরা মারিয়ামের ১৬ ও ১৭ নম্বর আয়াতে এই নির্জন সাধনার কথা অত্যন্ত শ্রদ্ধার সাথে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে মারিয়াম যখন আল্লাহর ধ্যানে মশগুল ছিলেন, ঠিক তখনই আল্লাহ তাআলা তাঁর কাছে নিজের প্রেরিত রুহ অর্থাৎ প্রধান ফেরেশতা জিবরাইল (আ.)-কে প্রেরণ করেন। জিবরাইল (আ.) মারিয়ামের সামনে এক নিখুঁত, সুদর্শন ও পূর্ণাঙ্গ মানব রূপে আবির্ভূত হন। নির্জন স্থানে এক অচেনা যুবকের আকস্মিক পদার্পণ দেখে গভীর খোদাভীতি ও আত্মমর্যাদায় বলীয়ান মারিয়াম চমকে ওঠেন। তিনি তাৎক্ষণিকভাবে আত্মরক্ষার জন্য পরম করুণাময়ের আশ্রয় প্রার্থনা করে বলেন যে তিনি যদি আল্লাহকে ভয় করেন তবে যেন তাঁর কাছ থেকে দূরে থাকেন।

মারিয়াম (আ.)-এর এই পবিত্র প্রতিক্রিয়া প্রমাণ করেছিল যে পার্থিব কোনো সৌন্দর্য বা ভয় তাঁর চরিত্রের নিষ্কলঙ্ক পর্দাকে স্পর্শ করতে পারেনি। তাঁর ব্যাকুলতা দেখে জিবরাইল (আ.) নিজের প্রকৃত পরিচয় প্রকাশ করে বলেন যে তিনি কোনো মানুষ নন, বরং তিনি তাঁর প্রতিপালকের প্রেরিত এক দূত। জিবরাইল (আ.) ঘোষণা করেন যে তিনি এসেছেন মারিয়ামকে এক অত্যন্ত পবিত্র ও নিষ্পাপ পুত্রসন্তান উপহার দেওয়ার ঐশী সুসংবাদ নিয়ে। কোনো পুরুষের সংস্পর্শ ছাড়া সন্তান লাভের এই সংবাদ মারিয়ামকে গভীর বিস্ময় ও হতবুদ্ধির মাঝে নিমজ্জিত করে।

সূরা মারিয়ামের ২০ নম্বর আয়াতে মারিয়াম (আ.) তাঁর স্বাভাবিক মানবিক সংশয় প্রকাশ করে প্রশ্ন করেন যে কীভাবে তাঁর পুত্রসন্তান হতে পারে, যখন কোনো পুরুষ মানুষ তাঁকে স্পর্শ করেনি এবং তিনি কোনো অসতী নারীও নন। এই সরল প্রশ্নের জবাবে জিবরাইল (আ.) আল্লাহর শাশ্বত কুদরতের কথা স্মরণ করিয়ে দেন। তিনি জানান যে আল্লাহ তাআলা বলেছেন এটি তাঁর জন্য অতি সহজ একটি বিষয়, এবং আল্লাহ এই সন্তানকে সমগ্র মানবজাতির জন্য এক মহা নিদর্শন এবং নিজের পক্ষ থেকে এক বিশেষ রহমত হিসেবে সৃষ্টি করার চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। এই ঐশী ফয়সালার মাধ্যমে মারিয়ামের পবিত্র দেহে রুহুল কুদুসের ফুঁৎকারের মধ্য দিয়ে অলৌকিক গর্ভসঞ্চার ঘটে।

এই গর্ভধারণের মুহূর্তটি ছিল মারিয়াম (আ.)-এর জীবনের সুকঠিন আত্মিক পরীক্ষার সূচনা। তিনি জানতেন যে সমকালীন কট্টরপন্থী ইহুদি সমাজ কুমারী মাতার এই ঐশী সত্যকে কখনোই সহজে গ্রহণ করবে না। যাজকতন্ত্রের অন্ধ বিচারক এবং সমাজের সংকীর্ণমনা মানুষ এই ঘটনাকে কেন্দ্র করে চরম কুৎসা ও চরিত্রহননের নোংরা খেলায় মেতে উঠবে। পার্থিব সমাজের সকল অপবাদ ও আশঙ্কার মুখে মারিয়াম কেবল এক আল্লাহর ওপর পূর্ণ তাওয়াক্কুল রেখে এই নবুয়তি আমানতকে নিজের গর্ভে ধারণ করেন।

অধ্যায় ২: বায়তুল লাহামে প্রসববেদনা, খেজুর গাছ ও অলৌকিক সান্ত্বনা

গর্ভধারণের পর দিন যতই অতিবাহিত হতে থাকে, মারিয়াম (আ.)-এর সামাজিক উদ্বেগ ও মানসিক চাপ ততই তীব্রতর রূপ ধারণ করে। তিনি সমকালীন সমাজের কৌতূহলী দৃষ্টি ও অপপ্রচারের হাত থেকে বাঁচতে জেরুজালেমের পরিচিত পরিবেশ ত্যাগ করে এক দূরবর্তী পাহাড়ি প্রান্তরে চলে যান। কুরআনের ভাষায় এই স্থানটিকে বলা হয়েছে 'মাকানান কাসিয়্যা' বা দূরবর্তী নির্জন প্রান্তর, যা ঐতিহাসিক ও ভৌগোলিক বিচারে প্রাচীন বায়তুল লাহাম বা বেথলেহেমের পাহাড়ি অঞ্চল। পাহাড়ি চড়াই উৎরাই পেরিয়ে সম্পূর্ণ একাকী এই দীর্ঘ পদযাত্রা ছিল একজন অন্তঃসত্ত্বা পবিত্র তরুণীর জন্য শারীরিক ও মানসিক দিক থেকে চরম পরীক্ষা ও কষ্টের এক নজিরবিহীন অভিযাত্রা। জুদিয়ার পাথুরে শুষ্ক উপত্যকায় প্রতিটি পদক্ষেপে তাঁর একমাত্র অবলম্বন ও আশ্রয় ছিলেন সর্বশক্তিমান করুণাময় আল্লাহ।

অবশেষে যখন প্রসবের সময় ঘনিয়ে আসে, তখন তীব্র প্রসববেদনায় কাতর হয়ে মারিয়াম একটি নির্জন ও শুকিয়ে যাওয়া খেজুর গাছের নিচে আশ্রয় গ্রহণ করেন। সন্তান প্রসবের অসহ্য শারীরিক যন্ত্রণা এবং তার সাথে আসন্ন সামাজিক লাঞ্ছনার ভয় তাঁকে মানসিকভাবে বিপর্যস্ত করে তোলে। গভীর একাকীত্ব ও অসহায়ত্বের সেই মুহূর্তে তিনি কাতর কণ্ঠে বলে ওঠেন যে হায়, যদি তিনি এর আগেই মৃত্যুবরণ করতেন এবং মানুষের স্মৃতি থেকে চিরতরে মুছে যেতেন। একজন পরম পুণ্যবতী নারীর মুখ থেকে উচ্চারিত এই আর্তনাদ প্রমাণ করে যে কোনো নারীর কাছেই তাঁর সতীত্ব ও সম্মানের চেয়ে প্রিয় আর কিছুই হতে পারে না।

চরম যাতনার সেই মুহূর্তে মারিয়ামকে একাকী ফেলে রাখা হয়নি; আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর কাছে নেমে আসে অলৌকিক সান্ত্বনা ও সাহায্য। ফেরেশতা জিবরাইল (আ.) তাঁর নিম্নাঞ্চল থেকে ডেকে আশ্বস্ত করে বলেন যে তিনি যেন বিন্দুমাত্র বিষণ্ণ না হন, কারণ তাঁর প্রতিপালক তাঁর পায়ের নিচ দিয়েই এক সুপেয় ও স্নিগ্ধ পানির ঝরনাধারা প্রবাহিত করে দিয়েছেন। একই সাথে নির্দেশ দেওয়া হয় যে তিনি যেন খেজুর গাছের শুকনো কাণ্ডটি নিজের দিকে ধরে সামান্য নাড়া দেন, যাতে তাঁর ওপর তাজা ও সুপক্ব খেজুর পতিত হয়। সম্পূর্ণ শুষ্ক একটি গাছের কাণ্ড থেকে অলৌকিকভাবে তাজা খেজুরের বৃষ্টি ছিল আল্লাহর অসীম দয়ার এক প্রত্যক্ষ নিদর্শন।

ঐশী নির্দেশে মারিয়াম সেই সুমিষ্ট খেজুর আহার করেন এবং স্নিগ্ধ ঝরনার পানি পান করে শারীরিক শক্তি ও চোখের শীতলতা ফিরে পান। আধুনিক চিকিৎসাবিজ্ঞানও স্বীকার করে যে খেজুরের মধ্যে এমন সব প্রাকৃতিক উপাদান রয়েছে যা প্রসবকালীন জরায়ুর সংকোচন সহজ করে এবং নতুন প্রসূতি মায়ের শরীরে দ্রুত রক্ত ও শক্তির সঞ্চার ঘটায়। শারীরিক সুস্থতার পর আল্লাহ তাআলা মারিয়ামকে এক বিশেষ মৌনব্রত পালনের নির্দেশ প্রদান করেন। নির্দেশ দেওয়া হয় যে যদি কোনো মানুষের সাথে তাঁর দেখা হয়, তবে তিনি যেন ইশারায় জানিয়ে দেন যে তিনি পরম দয়ালু আল্লাহর উদ্দেশ্যে রোজা বা মৌনব্রত মানত করেছেন, তাই আজ তিনি কোনো মানুষের সাথে একটি কথাও বলবেন না।

এই অলৌকিক সান্ত্বনা মারিয়াম (আ.)-এর অন্তরে এক অপার্থিব নির্ভীকতার জন্ম দেয়। তিনি বুঝতে পারেন যে যে আল্লাহ মরুভূমির মাঝে পানি ও শুষ্ক কাঠে ফল দিতে পারেন, সেই আল্লাহই সমাজ ও মানুষের অপবাদের মুখে তাঁর সম্মান রক্ষা করতে সম্পূর্ণরূপে সক্ষম। নবজাতক সন্তানকে পরম স্নেহে বুকে জড়িয়ে নিয়ে মারিয়াম পুনরায় জেরুজালেমের দিকে পা বাড়ানোর প্রস্তুতি নেন।

অধ্যায় ৩: লোকালয়ে প্রত্যাবর্তন, অপবাদের ঝড় ও দোলনায় তাওহিদের সাক্ষ্য

নবজাতক শিশু ঈসা (আ.)-কে কোলে তুলে নিয়ে যখন মারিয়াম (আ.) নিজের কওমের লোকালয়ে ফিরে আসেন, তখন সমাজে এক প্রচণ্ড আলোড়ন ও সন্দেহের ঝড় সৃষ্টি হয়। একটি কুমারী মেয়ে কোনো বিবাহিত স্বামী ছাড়া কোলে এক সদ্যোজাত সন্তান নিয়ে ফিরে এসেছে দেখে সমকালীন ধর্মীয় মাতব্বর ও সমাজপতিরা চরম ক্ষোভে ফেটে পড়ে। তারা মারিয়ামকে ঘিরে ধরে কঠোর ভাষায় আক্রমণ করতে শুরু করে এবং জঘন্য অনৈতিকতার দায়ে অভিযুক্ত করে। তারা বলে যে হে মারিয়াম! তুমি তো এক অভাবনীয় ও ভয়াবহ কাণ্ড ঘটিয়ে বসেছ।

তারা মারিয়ামের সম্মানিত পারিবারিক মর্যাদার কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে কটূক্তি করে বলে যে হে হারুনের বোন! তোমার পিতা তো কোনো অসৎ বা চরিত্রহীন পুরুষ ছিলেন না এবং তোমার মাতাও কোনো ব্যভিচারিণী নারী ছিলেন না। প্রাচীন সেমিটিক ও বনি ইসরাইলি ঐতিহ্যে পুণ্যবান হারুন (আ.)-এর বংশধর বা ধার্মিক পরিবারের সদস্যদের সম্মানার্থে 'হারুনের বোন' বলে সম্বোধন করা হতো। এই চরম সামাজিক চাপ, অবমাননাকর বাক্যবাণ এবং চরিত্রহননের মুখেও মারিয়াম (আ.) অসাধারণ আত্মসংযমের পরিচয় দেন। তিনি ঐশী মৌনব্রতের নির্দেশে সম্পূর্ণ অটল থেকে নিজের মুখে একটি শব্দও উচ্চারণ করলেন না।

কোনো বাগবিতণ্ডায় না জড়িয়ে মারিয়াম শান্তভাবে নিজের কোলে থাকা নবজাতক শিশুটির দিকে আঙুল দিয়ে ইশারা করলেন। এই নীরব ইশারা সমকালীন উদ্ধত ইহুদিদের আরও বেশি ক্ষুব্ধ ও অপমানিত করে তোলে। তারা অবজ্ঞাভরে চিৎকার করে বলে যে তুমি কি আমাদের সাথে উপহাস করছ, আমরা কীভাবে এমন এক শিশুর সাথে কথা বলব যে এখনো দোলনায় শুয়ে থাকা এক দুগ্ধপোষ্য শিশু মাত্র। অহংকারী যাজক ও সমাজপতিরা যখন চরম ধৃষ্টতায় এই বাক্য উচ্চারণ করছিল, ঠিক সেই মুহূর্তেই ঘটে ইতিহাসের সবচেয়ে বিস্ময়কর ঘটনা।

সবাইকে স্তম্ভিত ও নির্বাক করে দিয়ে কোলের সেই ক্ষুদ্র শিশুটি এক পরিষ্কার, গম্ভীর ও অলৌকিক কণ্ঠে কথা বলে ওঠে। পবিত্র কুরআনের সূরা মারিয়ামের ৩০ থেকে ৩৩ নম্বর আয়াতে শিশু ঈসা (আ.)-এর সেই যুগান্তকারী ঘোষণা চিরদিনের জন্য সংরক্ষিত রয়েছে। তিনি প্রথম বাক্যেই ঘোষণা করেন যে নিশ্চয় আমি আল্লাহর বান্দা (ইন্নি আবদুল্লাহ); তিনি আমাকে ঐশী কিতাব ইনজিল প্রদান করেছেন এবং আমাকে নবী বানিয়েছেন। তিনি আরও বলেন যে আল্লাহ তাঁকে যেখানেই তিনি থাকুন বরকতময় করেছেন, তাঁকে যতদিন তিনি জীবিত থাকেন সালাত ও জাকাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁর মাতার প্রতি অনুগত করেছেন, আর তাঁকে উদ্ধত ও হতভাগ্য করেননি।

শিশু ঈসা (আ.) তাঁর বক্তব্যের সমাপ্তি টানেন এই বলে যে তাঁর প্রতি শান্তি যেদিন তিনি জন্মগ্রহণ করেছেন, যেদিন তিনি মৃত্যুবরণ করবেন এবং যেদিন তিনি পুনরায় জীবিত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবেন। এই অলৌকিক প্রথম ভাষণের প্রতিটি শব্দ ছিল তাওহিদের এক অজেয় ভিত্তিপ্রস্তর। শিশু অবস্থায় কথা বলে তিনি একই সাথে দুটি ঐতিহাসিক কাজ সম্পন্ন করেছিলেন: প্রথমত, তিনি তাঁর মাতা মারিয়ামের পরম সতীত্ব ও নিষ্কলঙ্ক চরিত্রকে চিরতরে প্রতিষ্ঠিত করে অপবাদকারীদের মুখ বন্ধ করে দেন; দ্বিতীয়ত, তিনি নিজেকে কোনো ঈশ্বরের অংশ বা পুত্র দাবি না করে নিজেকে স্পষ্ট ভাষায় 'আল্লাহর বান্দা' হিসেবে ঘোষণা করে ভবিষ্যৎ খ্রিষ্টান বিকৃতির পথকে সমূলে রুদ্ধ করে দেন।

দোলনায় এই অলৌকিক সাক্ষ্য উপস্থিত সকল যাজক ও সমালোচককে ভয়ে স্তব্ধ করে দেয়। চরম বৈরী সমাজপতিরা কোনো উত্তর খুঁজে না পেয়ে নির্বাক হয়ে পিছু হটতে বাধ্য হয়। এইভাবে আল্লাহর প্রত্যক্ষ হস্তক্ষেপে ফিলিস্তিনের মাটিতে এক নতুন নবুয়তি সূর্য উদিত হয়।

অধ্যায় ৪: সমকালীন রোমান ও হেরোদীয় প্রেক্ষাপট, আদমশুমারি ও মিশরে আশ্রয়

ঐতিহাসিক ও প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণায় বায়তুল লাহামে হযরত ঈসা (আ.)-এর জন্মকালকে খ্রিষ্টপূর্ব শেষ দশক (আনুমানিক খ্রিষ্টপূর্ব ৬ থেকে ৪ অব্দের মধ্যবর্তী সময়) হিসেবে চিহ্নিত করা হয়। সমকালীন রোমান সাম্রাজ্যের ইতিহাস সাক্ষ্য দেয় যে সম্রাট অগাস্টাস সিজার সমগ্র সাম্রাজ্যের প্রজাদের তালিকাভুক্ত করতে এবং রাজস্ব আদায়ের সুবিধার্থে এক ব্যাপক আদমশুমারি পরিচালনা করেছিলেন। তৎকালীন সিরিয়ার রোমান গভর্নর বা লিগ্যাটের অধীনে পরিচালিত এই আদমশুমারির কারণে বহু মানুষকে তাদের পৈতৃক শহরে গিয়ে নাম নিবন্ধন করতে হয়েছিল। এই প্রশাসনিক বাধ্যবাধকতার প্রেক্ষাপটেই পরিবারটিকে গালীল থেকে জুদিয়ার দক্ষিণে অবস্থিত প্রাচীন শহর বেথলেহেমে আসতে হয়েছিল। তৎকালীন রোমান নথিপত্র ও স্থানীয় ইতিহাসের এই বিবরণ বায়তুল লাহামে ঈসা (আ.)-এর জন্মকালীন রাজনৈতিক ও সামাজিক বাস্তবতার এক প্রামাণ্য দলিল তুলে ধরে।

তবে এই অলৌকিক জন্মের শুভলগ্নে ফিলিস্তিনের রাজনৈতিক আকাশে এক ভয়াবহ দুর্যোগের কালো মেঘ ঘনিয়ে আসছিল। জেরুজালেমের রাজসিংহাসনে তখন উপবিষ্ট ছিলেন রক্তপিপাসু অত্যাচারী রাজা হেরোদ দ্য গ্রেট, যিনি ক্ষমতা হারানোর ভয়ে নিজের স্ত্রী ও সন্তানদের হত্যা করতেও কুণ্ঠাবোধ করেননি। প্রাচীন ঐতিহাসিক বিবরণ ও সনাতন ঐতিহ্যে উল্লেখ রয়েছে যে প্রাচ্যের কয়েকজন জ্ঞানী পণ্ডিত জেরুজালেমে এসে বনি ইসরাইলের এক নতুন আধ্যাত্মিক পথপ্রদর্শকের জন্মের সুসংবাদ দেন। এই সংবাদে আতঙ্কিত হয়ে হেরোদ নিজের ক্ষমতা চিরস্থায়ী করার হীন উদ্দেশ্যে বেথলেহেম ও তার আশপাশের অঞ্চলের দুই বছর বা তার কম বয়সী সকল নিষ্পাপ শিশুকে নির্বিচারে হত্যার এক বর্বরোচিত আদেশ জারি করেন, যা ইতিহাসে 'ম্যাসাকার অব দ্য ইনোসেন্টস' নামে পরিচিত।

এই চরম রাজনৈতিক বিপদ থেকে শিশু নবীকে রক্ষা করতে আল্লাহর পক্ষ থেকে পরিবারটিকে তাৎক্ষণিকভাবে ফিলিস্তিন ত্যাগ করার নির্দেশ দেওয়া হয়। মাতা মারিয়াম শিশু ঈসাকে কোলে নিয়ে এক চরম বিপজ্জনক দীর্ঘ মরুযাত্রায় নীল নদের অববাহিকা মিশরের উদ্দেশ্যে হিজরত করেন। মিশরে এই কয়েক বছরের প্রবাস জীবন ছিল নবুয়তি পরিবারের জন্য এক নিরাপদ আশ্রয়, যেখানে রোমান বা হেরোদীয় ঘাতকদের হাত পৌঁছাতে পারেনি। সমকালীন লেভান্ত ও মিশরের মধ্যবর্তী প্রাচীন কাফেলা সড়ক ধরেই এই ঐতিহাসিক হিজরত সম্পন্ন হয়েছিল।

পরবর্তীতে খ্রিষ্টপূর্ব ৪ অব্দে চরম দুরারোগ্য ব্যাধিতে ভুগে অত্যাচারী রাজা হেরোদ দ্য গ্রেটের মৃত্যু হলে ফিলিস্তিনের পরিস্থিতির কিছুটা পরিবর্তন ঘটে। হেরোদের মৃত্যুর পর ঐশী নির্দেশে মারিয়াম শিশু ঈসাকে নিয়ে পুনরায় ফিলিস্তিনে ফিরে আসেন। তবে হেরোদের নিষ্ঠুর পুত্র আর্কেলাস জুদিয়ার শাসক হওয়ায় তাঁরা দক্ষিণে না গিয়ে উত্তরের শান্ত ও প্রত্যন্ত অঞ্চল গালীলে চলে যান। সেখানে নাসরত (Nazareth) নামক একটি পাহাড়ঘেরা নিভৃত পল্লীতে তাঁরা স্থায়ী বসবাস শুরু করেন, যার কারণে পরবর্তীতে হযরত ঈসা (আ.)-কে 'নাসরতের ঈসা' বা 'ঈসা আন-নাসিরি' নামেও অভিহিত করা হতো।

আধুনিক প্রত্নতত্ত্বে বায়তুল লাহামের কানিজাতুল মাহদ বা চার্চ অব দ্য নেটিভিটি প্রাচীন ফিলিস্তিনের স্থাপত্যের এক জীবন্ত দলিল। চতুর্থ খ্রিষ্টাব্দে রোমান সম্রাট কনস্টানটাইনের মাতা হেলেনা ঐতিহাসিক সেই জন্মগুহার ওপর ভিত্তি স্থাপন করে এই ব্যাসিলিকাটি নির্মাণ করেন। এই প্রাচীন স্মৃতিস্তম্ভটি শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে বিশ্বের মানুষকে স্মরণ করিয়ে দেয় যে ফিলিস্তিনের এই শান্ত উপত্যকাতেই রচিত হয়েছিল মানবজাতির অন্যতম প্রধান আধ্যাত্মিক বিপ্লবের সূচনা। বায়তুল লাহামের সেই পাথুরে কুটির থেকে শুরু হওয়া তাওহিদি আলো পরবর্তীতে রোমান সাম্রাজ্যের পৌত্তলিকতার প্রাচীর ভেঙে বিশ্বদরবারে সত্যের নতুন দিগন্ত উন্মোচন করেছিল।

আমরা কী শিখলাম?

১. আল্লাহর কুদরত ও ইচ্ছার সামনে কোনো বৈষয়িক নিয়মই চূড়ান্ত নয়; পিতা ছাড়াও সন্তান সৃষ্টি করা তাঁর একত্ববাদ ও সর্বময় ক্ষমতার এক অবিনাশী ঐশী নিদর্শন।

২. সত্য ও পুণ্যের পথে চলা মানুষকে সমাজের কঠিনতম অপবাদ ও পরীক্ষার মুখোমুখি হতে হয়, কিন্তু আল্লাহর ওপর অবিচল তাওয়াক্কুল রাখলে তিনিই অলৌকিকভাবে সম্মান রক্ষা করেন।

৩. হযরত ঈসা (আ.) কোনো ঈশ্বর বা ঈশ্বরের পুত্র নন; তাঁর প্রথম অলৌকিক ঘোষণার মূল সুরই ছিল তিনি এক আল্লাহর বিনীত 'বান্দা' এবং মানবজাতির প্রতি প্রেরিত নবী।

৪. চরম শারীরিক ও মানসিক সংকটের মুহূর্তেও পরম করুণাময়ের রহমত থেকে নিরাশ হওয়া যাবে না; ধৈর্যশীল প্রার্থনার পেছনেই লুকায়িত থাকে অলৌকিক সান্ত্বনার ঝরনাধারা।

৫. অত্যাচারী রাজশক্তির হিংস্রতা সত্যের আলোকবর্তিকাকে কখনোই নিভিয়ে দিতে পারে না; জালিমের পতন অবশ্যম্ভাবী এবং আল্লাহর মনোনীত রাসুলদের সুরক্ষা তিনি নিজেই নিশ্চিত করেন।

উপসংহার

হযরত মারিয়াম (আ.)-এর পবিত্র আত্মত্যাগ এবং হযরত ঈসা (আ.)-এর অলৌকিক জন্ম ফিলিস্তিনের পবিত্র ভূমিতে এক নতুন ঐতিহাসিক ভোরের সূচনা করেছিল। সমকালীন রোমান সাম্রাজ্যের অহংকার এবং দ্বিতীয় মন্দিরের যাজকতন্ত্রের সুবিধাবাদের বুক চিরে বায়তুল লাহামের শান্ত পাহাড়ি প্রান্তর থেকে যে কণ্ঠস্বর উচ্চারিত হয়েছিল, তা ছিল খাঁটি তাওহিদের চিরন্তন বাণী। পিতার মাধ্যম ছাড়া জন্মলাভ করে এবং দোলনায় অলৌকিক কথা বলে শিশু ঈসা প্রমাণ করেছিলেন যে আল্লাহর একত্ববাদের সামনে কোনো পার্থিব যুক্তি বা সংশয় টিকতে পারে না। মারিয়াম (আ.)-এর সতীত্ব ও সততা ইতিহাসের পাতায় সকল যুগের মুমিনদের জন্য এক অনুপম আদর্শিক বাতিঘর হয়ে টিকে আছে।

বায়তুল লাহামের এই অলৌকিক অভ্যুদয় ছিল এক সুদূরপ্রসারী ঐতিহাসিক রূপান্তরের প্রথম সোপান। মিশরের নির্বাসন কাটিয়ে নাসরতের পাহাড়ি জনপদে বড় হয়ে ওঠা শিশু ঈসা অচিরেই পা রাখতে যাচ্ছিলেন তাঁর পূর্ণাঙ্গ নবুয়তি কর্মজীবনে। রোমান সাম্রাজ্যের অত্যাচার, ফরীশী ও সদ্দূকীদের কপটতা এবং বনি ইসরাইলের অন্তহীন পথভ্রষ্টতার বিরুদ্ধে ইনজিলের শাশ্বত বাণী নিয়ে তিনি কীভাবে রুখে দাঁড়িয়েছিলেন, তা প্রত্যক্ষ করাই হবে ইতিহাসের পরবর্তী পদক্ষেপ। আগামী পর্বে উন্মোচিত হবে হযরত ঈসা (আ.)-এর সেই বৈপ্লবিক দাওয়াত, অলৌকিক নিদর্শনাদির প্রকাশ, রোমান সাম্রাজ্যের কুটিল ষড়যন্ত্র এবং অবশেষে আল্লাহর কুদরতে তাঁকে সশরীরে আসমানে তুলে নেওয়ার অবিস্মরণীয় ইতিহাস।