পর্ব ২১: হযরত জাকারিয়া (আ.) ও হযরত ইয়াহিয়া (আ.): নৈতিক পুনর্জাগরণ, আপসহীন সংগ্রাম ও শাহাদাত

"হে ইয়াহিয়া! তুমি এই কিতাবকে দৃঢ়তার সাথে ধারণ করো; আর আমি তাকে শৈশবেই প্রজ্ঞা দান করেছিলাম।"

— আল-কুরআন, সূরা মারিয়াম: ১২

খ্রিষ্টীয় প্রথম শতকের সূচনালগ্নে প্রাচীন ফিলিস্তিনের ভূরাজনীতি ও সমাজব্যবস্থা এক অভূতপূর্ব ঐতিহাসিক ও নৈতিক সংকটের মুখোমুখি হয়। রোমান সাম্রাজ্যের প্রত্যক্ষ আধিপত্য এবং পুতুল রাজা হেরোদ দ্য গ্রেটের রক্তক্ষয়ী উত্তরাধিকার বিভাজনের ফলে সমগ্র লেভান্ত অঞ্চল তখন রাজনৈতিক অস্থিরতায় টালমাটাল ছিল। জুদিয়া ও সামারিয়া সরাসরি রোমান গভর্নর বা প্রকিউরেটরদের নিয়ন্ত্রণে চলে যায় এবং গালীল ও পেরিয়া অঞ্চলে শাসনভার লাভ করেন হেরোদের পুত্র টেট্রার্ক হেরোদ অ্যান্টিপাস। রাজনৈতিক এই পরাধীনতার পাশাপাশি জেরুজালেমের দ্বিতীয় মন্দিরকে ঘিরে গড়ে ওঠা প্রাতিষ্ঠানিক যাজকতন্ত্র তখন চরম সুবিধাবাদ, আর্থিক দুর্নীতি এবং ক্ষমতার তোষামোদে নিমজ্জিত ছিল।

এই শ্বাসরুদ্ধকর সামাজিক ও ধর্মীয় অবক্ষয়ের প্রেক্ষাপটে সাধারণ বনি ইসরাইল জনগোষ্ঠীর জীবনে কোনো পথপ্রদর্শক নেতৃত্ব অবশিষ্ট ছিল না। ধর্মীয় নেতৃত্ব তখন ফরীশী ও সদ্দূকী নামক দুটি প্রধান উপদলে বিভক্ত হয়ে শাস্ত্রের বাহ্যিক আচার ও রাজনৈতিক সুবিধাবাদ নিয়ে দ্বন্দ্বে লিপ্ত ছিল। সাধারণ মানুষের ওপর একদিকে রোমান সাম্রাজ্যের নির্মম করভার এবং অন্যদিকে মন্দিরের যাজকদের শোষণের জোয়াল চেপে বসেছিল। ঠিক এই চরম নৈরাশ্য ও নৈতিক পতনের সন্ধিক্ষণে ফিলিস্তিনের পবিত্র ভূমিতে আবির্ভূত হন দুই মহান পথপ্রদর্শক: পিতা হযরত জাকারিয়া (আ.) এবং তাঁর পুত্র হযরত ইয়াহিয়া (আ.)।

তাঁদের এই ঐতিহাসিক দাওয়াতি আন্দোলন কোনো প্রচলিত রাজনৈতিক অভ্যুত্থান ছিল না, বরং তা ছিল অন্তরের গভীর থেকে উৎসারিত এক আত্মিক ও নৈতিক পুনর্জাগরণ। ক্ষমতার রাজপ্রাসাদের বিলাসিতা এবং যাজকতন্ত্রের সুবিধাবাদের বিরুদ্ধে দাঁড়িয়ে তাঁরা তাওহিদ, সততা, সামাজিক ন্যায়বিচার ও আত্মশুদ্ধির ডাক দেন। বায়তুল মুকাদ্দাসের পবিত্র মিহরাব থেকে শুরু করে জুদিয়ার নির্জন মরুভূমি এবং জর্ডান নদীর অববাহিকা পর্যন্ত বিস্তৃত এই আন্দোলনের পরিণতি ছিল অত্যন্ত ত্যাগবহুল। রাজকীয় অহংকার ও ব্যভিচারের বিরুদ্ধে আপসহীন সত্যভাষণের কারণে এই দুই মহান নবীকে যে চরম মূল্য দিতে হয়েছিল, তা মানবজাতির ইতিহাসে চিরন্তন ত্যাগের স্মারক হয়ে আছে।

অধ্যায় ১: বায়তুল মুকাদ্দাসে হযরত জাকারিয়া (আ.) ও মারিয়াম (আ.)-এর অভিভাবকত্ব

হযরত জাকারিয়া (আ.) ছিলেন বনি ইসরাইলের অন্যতম শীর্ষস্থানীয় প্রবীণ পয়গম্বর এবং দ্বিতীয় মন্দিরের সম্মানিত খাদেম ও পুরোহিত। পবিত্র কুরআন ও ঐতিহাসিক বর্ণনা অনুযায়ী, তিনি ধার্মিক পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন এবং জীবনের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত বায়তুল মুকাদ্দাসের সেবায় নিজেকে নিয়োজিত রাখেন। সমকালীন মন্দির পরিচালনায় যেখানে বহু যাজক রোমান শাসকদের সন্তুষ্ট করতে ব্যস্ত ছিল, সেখানে জাকারিয়া (আ.) আল্লাহর উপাসনা ও বিশুদ্ধ দ্বীনের আমানত রক্ষায় অবিচল ছিলেন। এই পবিত্র দায়িত্ব পালনকালেই তাঁর জীবনে ঘটে এক যুগান্তকারী আধ্যাত্মিক ঘটনা, যা পরবর্তী নবুয়তি ইতিহাসের পটভূমি তৈরি করে দেয়।

ইমরান পরিবারের পূণ্যবতী নারী হান্নাহ যখন তাঁর গর্ভস্থ সন্তানকে আল্লাহর ঘরের সেবায় উৎসর্গ করার মানত করেন, তখন জন্ম নেন কন্যা মারিয়াম (আ.)। পিতা ইমরান পূর্বেই মৃত্যুবরণ করায় শিশু মারিয়ামের লালনপালন ও অভিভাবকত্ব নিয়ে জেরুজালেমের পুরোহিতদের মাঝে তীব্র প্রতিযোগিতা শুরু হয়। পবিত্র কুরআনের সূরা আলে ইমরানের ৪৪ নম্বর আয়াতে উল্লেখ রয়েছে যে, পুরোহিতরা জর্ডান নদীতে নিজেদের লেখার কলম নিক্ষেপ করে লটারির মাধ্যমে সিদ্ধান্ত নেন। অলৌকিকভাবে জাকারিয়া (আ.)-এর কলমটি স্রোতের বিপরীতে স্থির থাকে এবং আল্লাহ তাআলা মারিয়ামের অভিভাবকত্ব অর্পণ করেন জাকারিয়া (আ.)-এর ওপর।

জাকারিয়া (আ.) মারিয়াম (আ.)-এর পবিত্র সুরক্ষার জন্য বায়তুল মুকাদ্দাসের ভেতরে একটি নির্জন ইবাদতখানা বা বিশেষ মিহরাব নির্ধারণ করে দেন। সেখানে অবস্থান করে মারিয়াম দিনরাত একান্ত চিত্তে আল্লাহর ইবাদতে নিমগ্ন থাকতেন এবং জাকারিয়া (আ.) পরম মমতায় নিয়মিত তাঁর দেখাশোনা করতেন। প্রতিবার মিহরাবে প্রবেশ করে তিনি মারিয়ামের সামনে গ্রীষ্মকালে শীতের ফল এবং শীতের মৌসুমে গ্রীষ্মের তাজা ও সুস্বাদু খাদ্যসামগ্রী দেখতে পেতেন। পরম বিস্মিত জাকারিয়া (আ.) যখন জানতে চাইতেন এই অলৌকিক রিজিক কোথা থেকে এসেছে, মারিয়াম বিনম্র কণ্ঠে উত্তর দিতেন যে এটি সরাসরি আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, কারণ তিনি যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিজিক দান করেন।

মারিয়াম (আ.)-এর এই অলৌকিক রিজিক প্রত্যক্ষ করে অতিবৃদ্ধ জাকারিয়া (আ.)-এর হৃদয়ে এক গভীর আধ্যাত্মিক আলোড়ন সৃষ্টি হয়। তিনি উপলব্ধি করেন যে যিনি মরুর মাঝে অসময়ে ফল দিতে পারেন, তিনি বার্ধক্যেও বন্ধ্যা স্ত্রীকে সন্তানবতী করতে সম্পূর্ণ সক্ষম। সমকালীন সমাজের নৈতিক স্খলন দেখে তিনি অত্যন্ত শঙ্কিত ছিলেন যে তাঁর মৃত্যুর পর তাওহিদের দাওয়াত ও ইবরাহিমি উত্তরাধিকার রক্ষা করার মতো কোনো যোগ্য উত্তরসূরি অবশিষ্ট থাকবে না। গভীর রাতে একাকী দাঁড়িয়ে তিনি আল্লাহর দরবারে গোপনে আকুল প্রার্থনা জানান, যা কুরআনে 'নিদাআন খাফিয়্যা' বা গোপন মোনাজাত হিসেবে অমর হয়ে আছে।

তিনি আল্লাহর কাছে কাতর আরজি পেশ করেন যে তাঁর অস্থি অত্যন্ত দুর্বল হয়ে পড়েছে এবং বার্ধক্যে মস্তক শুভ্রতায় ছেয়ে গেছে, তবুও তিনি প্রভুর কাছে প্রার্থনা করে কখনো নিরাশ হননি। তিনি নিজের জন্য কোনো পার্থিব সম্পদের উত্তরাধিকারী চাননি, বরং প্রার্থনা করেছিলেন এমন এক সৎকর্মশীল ওয়ারিস যে তাঁর এবং ইয়াকুব পরিবারের তাওহিদি আমানতকে রক্ষা করবে। এই কাতর প্রার্থনার পরপরই যখন তিনি মিহরাবে সালাতে দণ্ডায়মান ছিলেন, তখন ফেরেশতা জিবরাইল (আ.) এসে তাঁকে সুসংবাদ দেন এক মহিমান্বিত পুত্রসন্তানের, যাঁর নাম পূর্বে কারো রাখা হয়নি এবং স্বয়ং আল্লাহ রেখেছেন 'ইয়াহিয়া'। এই অনুপম ঐশী অনুগ্রহের কৃতজ্ঞতাস্বরূপ জাকারিয়া (আ.) টানা তিন দিন মানুষের সাথে কথা না বলে কেবল অঙ্গভঙ্গির মাধ্যমে যোগাযোগ করেন এবং দিনরাত আল্লাহর তাসবিহ পাঠে নিমগ্ন থাকেন।

অধ্যায় ২: হযরত ইয়াহিয়া (আ.)-এর প্রজ্ঞা, মরুজীবন ও জর্ডান উপত্যকায় দাওয়াত

হযরত ইয়াহিয়া (আ.)-এর আগমন ছিল এক অন্ধকারাচ্ছন্ন যুগে সত্য ও আলোর এক জীবন্ত আলোকবর্তিকা। পবিত্র কুরআনের সূরা মারিয়ামের ১২ নম্বর আয়াতে আল্লাহ তাআলা ঘোষণা করেন যে ইয়াহিয়াকে শৈশবেই বিশেষ প্রজ্ঞা ও ঐশী কিতাবের জ্ঞান দান করা হয়েছিল। সেমিটিক ভাষায় 'ইয়াহিয়া' নামের অর্থ হলো 'যিনি চিরজীবী' বা 'যাঁকে জীবন দান করা হয়েছে'। শৈশব থেকেই তিনি পার্থিব লোভলালসা ও রাজকীয় বিলাসিতা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত ছিলেন। তাঁর চরিত্রে ছিল এক অসাধারণ কোমলতা ও অন্তরের পবিত্রতা, পিতামাতার প্রতি অকৃত্রিম আনুগত্য এবং অহংকারহীন বিনম্র স্বভাব।

যৌবনে পদার্পণ করে ইয়াহিয়া (আ.) তৎকালীন দুর্নীতিগ্রস্ত ও ভোগবাদী শহুরে সমাজ ত্যাগ করে জুদিয়ার রুক্ষ মরুভূমিতে কৃচ্ছ্রসাধনের জীবন বেছে নেন। তিনি উটের পশমের সাদাসিধে পোশাক পরিধান করতেন এবং বুনো মধু ও মরুভূমির সহজলভ্য উদ্ভিজ্জ আহার করে পরম সন্তুষ্টিতে জীবনধারণ করতেন। তাঁর এই ত্যাগী জীবনধারা সমকালীন রোমান আড়ম্বর এবং সুবিধাবাদী ধর্মীয় অভিজাতদের বিলাসিতার সম্পূর্ণ বিপরীত এক শক্তিশালী নৈতিক বার্তা প্রদান করে। তিনি নির্জন পাথুরে প্রান্তরে দীর্ঘ সময় আল্লাহর ধ্যানে নিমগ্ন থাকতেন এবং ফিলিস্তিনের নিপীড়িত সাধারণ মানুষের অন্তরে আসন্ন ঐশী মুক্তি ও তাওবার বার্তা পৌঁছে দিতেন।

মরুভূমির সুকঠিন আত্মশুদ্ধি শেষে তিনি জর্ডান নদীর উর্বর অববাহিকায় এসে এক ঐতিহাসিক দাওয়াতি সংস্কার আন্দোলন শুরু করেন। বর্তমান আল-মাগতাস বা কাসর আল-ইয়াহুদ নামক ঐতিহাসিক পারাপার ঘাটে তিনি সমবেত হাজার হাজার মানুষকে আন্তরিক তাওবা, পাপবর্জন ও আত্মশুদ্ধির আহ্বান জানান। তিনি উদাত্ত কণ্ঠে ঘোষণা করেন যে কেবল ইবরাহিমের বংশধর হওয়ার বংশগত গর্ব মানুষকে আল্লাহর ন্যায়বিচার থেকে রক্ষা করতে পারে না, বরং প্রয়োজন অন্তরের খাঁটি পরিবর্তন ও সৎকর্মশীল জীবন। পাপের স্বীকৃতি ও আন্তরিক তাওবার বাহ্যিক প্রতীক হিসেবে তিনি জর্ডান নদীর খরস্রোতা পানিতে পুণ্যার্থীদের অবগাহন বা বাপ্তিষ্ম করাতেন, যার কারণে ইতিহাসে তিনি 'ইয়াহিয়া আল-মুয়াম্মিদান' বা বাপ্তিষ্মদাতা নামে পরিচিতি লাভ করেন।

তিনি সমকালীন সুবিধাবাদী ধর্মীয় নেতা, বিশেষ করে ফরীশী ও সদ্দূকীদের ভণ্ডামির বিরুদ্ধে তীব্র প্রতিবাদী কণ্ঠস্বর তোলেন। তিনি তাদেরকে 'সাপের বংশধর' আখ্যা দিয়ে সতর্ক করেন যে কুঠার ইতিমধ্যেই বৃক্ষের মূলে ধরা হয়েছে এবং যে বৃক্ষ ভালো ফল দেয় না তা কেটে আগুনে নিক্ষেপ করা হবে। তিনি সাধারণ মানুষকে শিক্ষা দেন যে যার দুটি বস্ত্র আছে সে যেন একটি বস্ত্রহীনকে দান করে এবং যার খাদ্য আছে সেও যেন একই রূপ করে। করগ্রাহকদের তিনি নির্দেশ দেন যেন তারা নির্ধারিত সীমার বাইরে অতিরিক্ত কর আদায় না করে এবং সৈন্যদের নির্দেশ দেন যেন তারা ক্ষমতার অপব্যবহার করে কারও ওপর জুলুম না করে।

জর্ডান নদীর তীরে ইয়াহিয়া (আ.)-এর এই আধ্যাত্মিক বিপ্লব সমগ্র ফিলিস্তিনে এক বিশাল আলোড়ন সৃষ্টি করে। হাজার হাজার মানুষ পাপমোচনের আশায় তাঁর কাছে ছুটে আসত এবং তাঁর পবিত্র ব্যক্তিত্বের প্রতি আকৃষ্ট হতো। তিনি স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেন যে তিনি নিজে কোনো নতুন ধর্মের প্রবর্তক নন, বরং তিনি হলেন মরুর বুকে সত্যের পথ প্রস্তুতকারী এক আহ্বানকারী। তাঁর মূল লক্ষ্য ছিল মানুষের আত্মাকে সেই মহান বাণীর জন্য প্রস্তুত করা, যা নিয়ে তাঁর সমকালীন ভ্রাতা ও আল্লাহর মনোনীত রাসুল হযরত ঈসা (আ.) অচিরেই এই ভূমিতে আত্মপ্রকাশ করতে যাচ্ছিলেন।

অধ্যায় ৩: হেরোদীয় রাজদরবারের দুর্নীতি, আপসবীন প্রতিরোধ ও মাখেরাসে শাহাদাত

হযরত ইয়াহিয়া (আ.)-এর ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয়তা এবং নৈতিক প্রভাব সমকালীন হেরোদীয় রাজপরিবারকে গভীরভাবে শঙ্কিত করে তোলে। রাজা হেরোদ দ্য গ্রেটের মৃত্যুর পর তাঁর পুত্র হেরোদ অ্যান্টিপাস রোমান সম্রাট অগাস্টাসের অনুমোদনে গালীল ও পেরিয়া অঞ্চলের টেট্রার্ক বা চতুর্থাংশ শাসক হিসেবে ক্ষমতায় বসেন। অ্যান্টিপাস ছিলেন বাহ্যিকভাবে চতুর ও উচ্চাভিলাষী, যিনি গ্রেকো রোমান সংস্কৃতিকে উৎসাহিত করতে গালীল সাগরের তীরে তিবিরিয়া নামক একটি নতুন চাকচিক্যময় রাজধানী নির্মাণ করেছিলেন। তিনি নিজেকে ইহুদি ধর্মের অনুসারী হিসেবে দাবি করলেও ব্যক্তিগত জীবনে ছিলেন অত্যন্ত ভোগবাদী ও চরিত্রহীন।

এই সময় হেরোদ অ্যান্টিপাস এক চরম অনৈতিক ও নিষিদ্ধ সম্পর্কে জড়িয়ে পড়েন। তিনি রোম সফরের সময় তাঁর নিজের সৎভাই হেরোদ ফিলিপের স্ত্রী হেরোদিয়াসের প্রেমে অন্ধ হয়ে পড়েন। ক্ষমতার লোভী ও উচ্চাভিলাষী নারী হেরোদিয়াস শর্ত দেন যে অ্যান্টিপাসকে তাঁর বর্তমান স্ত্রী (নাবাতিয়ান বাদশাহ চতুর্থ আরেতাসের কন্যা)-কে পরিত্যাগ করে তাঁকে বিবাহ করতে হবে। মোজাইক আইন বা তাওরাতের সুস্পষ্ট বিধান অনুযায়ী নিজের জীবিত ভাইয়ের স্ত্রীকে বিবাহ করা ছিল এক জঘন্য ব্যভিচার ও মহাপাপ। এই ঘটনাটি ফিলিস্তিনের সমাজে ব্যাপক ক্ষোভ ও অস্বস্তির জন্ম দেয়, কিন্তু রাজরোষের ভয়ে ধর্মীয় পণ্ডিত বা যাজকদের কেউই টুঁ শব্দ করার সাহস পাননি।

সমগ্র দেশ যখন ভয়ে নীরব, ঠিক তখনই হযরত ইয়াহিয়া (আ.) রাজপ্রাসাদের নাকের ডগায় দাঁড়িয়ে প্রকাশ্য সত্যভাষণ দেন। তিনি সরাসরি হেরোদ অ্যান্টিপাসকে লক্ষ্য করে নির্ভীক কণ্ঠে ঘোষণা করেন যে এই বিবাহ সম্পূর্ণরূপে অবৈধ ও শরিয়তবিরোধী। রাজদরবারের চাটুকার পরিমণ্ডলে কোনো নবী বা মানুষের এমন দুঃসাহসী প্রতিবাদ অ্যান্টিপাস কখনো কল্পনাও করেননি। বিশেষ করে রানী হেরোদিয়াস ইয়াহিয়ার এই প্রকাশ্য নিন্দায় চরম অপমানিত ও ক্রুদ্ধ হয়ে ওঠেন এবং যেভাবেই হোক এই নবীকে হত্যা করার জন্য অ্যান্টিপাসকে প্ররোচিত করতে থাকেন।

সাধারণ বনি ইসরাইল জনগোষ্ঠীর মাঝে ইয়াহিয়ার বিপুল ভালোবাসা ও জনপ্রিয়তার কারণে ধূর্ত অ্যান্টিপাস সরাসরি তাঁকে হত্যা করতে প্রথমে সাহস পাননি। তিনি সম্ভাব্য গণঅভ্যুত্থানের আশঙ্কায় ইয়াহিয়া (আ.)-কে গ্রেফতার করে মৃত সাগরের পূর্ব উপকূলে অবস্থিত দুর্গম পাহাড়ি দুর্গ মাখেরাসে (Machaerus) কঠোর পাহারায় বন্দী করে রাখেন। এই মাখেরাস দুর্গটি ছিল একাধারে হেরোদীয় রাজবংশের সুরম্য সুরম্য প্রাসাদ এবং মাটির গভীরে অবস্থিত এক নির্মম পাথুরে কারাগার। অন্ধকার প্রকোষ্ঠে লৌহশৃঙ্খলে আবদ্ধ থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর এই মহান পয়গম্বরের ঈমানি মনোবল বিন্দুমাত্র ম্লান হয়নি। তিনি কারাগারের ভেতর থেকেও বিশ্বস্ত অনুসারীদের মাধ্যমে সত্যের অমিয় বাণী প্রচার অব্যাহত রাখেন এবং জাতিকে আসন্ন রাসুলের জন্য প্রস্তুত থাকার নির্দেশ দেন।

অবশেষে সেই কলঙ্কিত রাতটি নেমে আসে, যা ইতিহাসের পাতায় চিরন্তন ধিক্কারের পাত্র হয়ে আছে। হেরোদ অ্যান্টিপাসের জন্মবার্ষিকী উপলক্ষে মাখেরাস প্রাসাদে গালীলের সেনাপতি, উচ্চপদস্থ কর্মকর্তা ও অভিজাতদের নিয়ে এক বিশাল সুরাপান ও ভোজসভার আয়োজন করা হয়। মদ্যপানের চরম পর্যায়ে হেরোদিয়াসের কন্যা সালোমে উপস্থিত রাজন্যবর্গের সামনে এক উন্মত্ত ও মনোহর নৃত্য পরিবেশন করে। মত্ত অ্যান্টিপাস সেই নৃত্যে বিমুগ্ধ হয়ে শপথ করে বসেন যে বালিকা যা চাইবে, এমনকি রাজ্যের অর্ধেক হলেও তিনি তা দান করবেন।

ধূর্ত বালিকা তার প্রতিহিংসাপরায়ণ মাতা হেরোদিয়াসের কাছে ছুটে গিয়ে পরামর্শ চায়। কুটিল রানী সুযোগ বুঝে নির্দেশ দেয় যে সে যেন কোনো সম্পদ না চেয়ে একটি থালায় করে কারারুদ্ধ ইয়াহিয়া (আ.)-এর ছিন্ন মস্তক দাবি করে। এই জঘন্য প্রার্থনায় অ্যান্টিপাস মনে মনে শঙ্কিত হলেও রাজকীয় অতিথি ও শপথের সম্মানের দোহাই দিয়ে তাৎক্ষণিকভাবে জল্লাদকে কারাগারে পাঠায়। অন্ধকার প্রকোষ্ঠে তরবারির এক আঘাতে ফিলিস্তিনের পবিত্র মাটির সবচেয়ে বিশুদ্ধ আত্মাকে শহীদ করা হয় এবং রক্তমাখা মস্তকটি এনে রক্তপিপাসু রানীর সামনে পরিবেশন করা হয়। ইয়াহিয়ার ভক্ত অনুসারীরা গভীর শোকের সাথে তাঁর পবিত্র দেহাবশেষ উদ্ধার করে সসম্মানে সমাহিত করেন।

অধ্যায় ৪: হযরত জাকারিয়া (আ.)-এর শাহাদাত ও সমকালীন ফিলিস্তিনের ঐতিহাসিক বাস্তবতা

প্রিয় পুত্র হযরত ইয়াহিয়া (আ.)-এর এই বর্বরোচিত শাহাদাত বনি ইসরাইলের ইতিহাসে এক তীব্র বেদনাবিধুর কালো অধ্যায় রচনা করে। বৃদ্ধ পিতা হযরত জাকারিয়া (আ.) এই মর্মান্তিক সংবাদের মুখেও আল্লাহর ওপর পূর্ণ তাওয়াক্কুল রেখে অটল পর্বতের মতো দাঁড়িয়ে থাকেন। পুত্রশোকে ভেঙে পড়ার বদলে তিনি সমকালীন পথভ্রষ্ট সমাজ ও অত্যাচারী শাসকদের বিরুদ্ধে সত্যের সাক্ষ্য প্রদান অব্যাহত রাখেন। বায়তুল মুকাদ্দাসের প্রাঙ্গণে দাঁড়িয়ে তিনি যাজকতন্ত্রের ভণ্ডামি এবং রাজন্যবর্গের সীমাহীন পাপাচারের তীব্র নিন্দা জানান।

ঐতিহাসিক ও ধ্রুপদী তাফসির বর্ণনায় এসেছে যে ইয়াহিয়ার পর অত্যাচারী শাসকেরা জাকারিয়া (আ.)-কেও দুনিয়া থেকে সরিয়ে দেওয়ার ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হয়। শত্রুরা যখন তাঁকে হত্যা করার জন্য ধাওয়া করে, তখন তিনি আত্মরক্ষার্থে জেরুজালেমের অদূরে এক প্রান্তরে গমন করেন। সেখানে অলৌকিকভাবে একটি বিশাল প্রাচীন বৃক্ষ দ্বিধাবিভক্ত হয়ে এই বৃদ্ধ নবীকে নিজের ভেতর আশ্রয় প্রদান করে। তবে শয়তানের প্ররোচনায় শত্রুরা বৃক্ষের প্রান্তে তাঁর চাদরের অংশ দেখে ফেলে এবং কুড়াল ও করাত দিয়ে সেই বৃক্ষটিকে কেটে ফেলে। এইভাবে সত্যের শাশ্বত আহ্বায়ক হযরত জাকারিয়া (আ.)-ও পরম সাহসিকতার সাথে শাহাদাতের অমিয় সুধা পান করেন।

এই দুই মহান পয়গম্বরের পবিত্র শাহাদাত ফিলিস্তিনের সমকালীন দুর্নীতিগ্রস্ত রাজশক্তির জন্য এক নির্মম ঐতিহাসিক পরিণতি ডেকে আনে। প্রখ্যাত প্রথম শতকের ইতিহাসবিদ ফ্ল্যাভিয়াস জোসেফাস তাঁর প্রামাণ্য গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে সমকালীন ইহুদি সমাজ বিশ্বাস করত হেরোদ অ্যান্টিপাসের পরবর্তী সামরিক বিপর্যয় ছিল ইয়াহিয়া হত্যার প্রত্যক্ষ ঐশী গজব। নাবাতিয়ান বাদশাহ চতুর্থ আরেতাস তাঁর কন্যাকে অন্যায়ভাবে বর্জনের প্রতিশোধ নিতে এক বিধ্বংসী যুদ্ধে অ্যান্টিপাসের সেনাবাহিনীকে সম্পূর্ণরূপে ধূলিসাৎ করে দেন। পরবর্তীকালে রোমান সম্রাট ক্যালিকুলা ক্ষমতা ও রাজকীয় অহংকারে মত্ত অ্যান্টিপাসকে পদচ্যুত করে দূরবর্তী গল দেশে (আধুনিক ফ্রান্স) নির্বাসনে পাঠান, যেখানে তিনি চরম লাঞ্ছনা ও অপমানে নিঃশেষ হয়ে যান।

প্রত্নতাত্ত্বিক দিক থেকে আধুনিক জর্ডানের মাকায়ির গ্রামে মাখেরাস দুর্গের খননকার্য প্রথম শতকের সেই রাজকীয় প্রাসাদ, গভীর কারাকক্ষ এবং মনুমেন্টাল স্নানাগারকে উন্মোচিত করেছে। এই ধ্বংসাবশেষগুলি সাক্ষ্য দেয় যে পার্থিব দুর্গ ও পাথরের ভিত্তি কখনো চিরস্থায়ী হয় না, কিন্তু অন্যায়ের বিরুদ্ধে উচ্চারিত সত্য চিরভাস্বর থাকে। দামেস্কের ঐতিহাসিক উমাইয়া মসজিদের কেন্দ্রীয় প্রাঙ্গণে হযরত ইয়াহিয়া (আ.)-এর স্মরণে নির্মিত পবিত্র মাকাম আজও বিশ্ব মুসলিম ও মুক্তিকামী মানুষের কাছে এক অবিস্মরণীয় শ্রদ্ধার কেন্দ্র হিসেবে টিকে রয়েছে।

জাকারিয়া (আ.) ও ইয়াহিয়া (আ.)-এর রক্তক্ষয়ী সংগ্রাম প্রাচীন ফিলিস্তিনের মাটিকে এক নতুন আধ্যাত্মিক বিপ্লবের জন্য প্রস্তুত করেছিল। তাঁদের দাওয়াত মানুষের মন থেকে আনুষ্ঠানিক ধর্মের জড়তা ভেঙে দিয়ে আত্মশুদ্ধি ও ইনসাফের চেতনাকে পুনরুজ্জীবিত করে। মন্দিরের পাথর ও রাজপ্রাসাদের প্রাচীর যখন ক্ষমতার অহংকারে অন্ধ, তখন এই দুই শহীদের আত্মত্যাগ প্রমাণ করেছিল যে আল্লাহর বাণীর সামনে কোনো জুলুমই অপরাজেয় নয়। তাঁদের এই পবিত্র আত্মাহুতির পথ ধরেই উন্মোচিত হয়েছিল বনি ইসরাইলের ইতিহাসের পরবর্তী অধ্যায়, যেখানে কুমারী মারিয়ামের কোলে জন্ম নিতে যাচ্ছিলেন আল্লাহর বাক্য ও রুহ হযরত ঈসা (আ.)।

আমরা কী শিখলাম?

১. সত্য ও ন্যায়ের পক্ষে অবস্থান নেওয়া কখনো পার্থিব লাভালাভের ওপর নির্ভর করে না; স্বেচ্ছাচারী শাসকের চোখের সামনে নির্ভীকভাবে অন্যায়ের প্রতিবাদ করাই নবুয়তি চরিত্রের সর্বোত্তম বহিঃপ্রকাশ।

২. ধর্মের বাহ্যিক আনুষ্ঠানিকতা বা যাজকীয় পদমর্যাদা কখনো মানুষের অন্তরের আত্মশুদ্ধি ও ইনসাফের বিকল্প হতে পারে না; খোদাভীতিহীন আনুষ্ঠানিকতা চরম ভণ্ডামির জন্ম দেয়।

৩. চরম বার্ধক্য বা পার্থিব প্রতিকূলতার মাঝেও আল্লাহর রহমত থেকে কখনো নিরাশ হওয়া উচিত নয়; গোপন ও আন্তরিক দোয়াই অসম্ভবকে সম্ভব করার ঐশী চাবিকাঠি।

৪. ক্ষমতা ও ভোগের লালসা মানুষকে এতটাই অন্ধ ও বিবেকহীন করে তোলে যে তা পবিত্র জীবনের ওপরও বর্বরোচিত আঘাত হানতে কুণ্ঠাবোধ করে না।

৫. অত্যাচারী শাসকের আপাত বিজয় ক্ষণস্থায়ী; ইতিহাসের ধারাবাহিকতায় জালিমের পতন ও লাঞ্ছনা অনিবার্য এবং সত্যের অনুসারীদের শাহাদাত চিরকালের জন্য অমর ও অনুকরণীয় হয়ে থাকে।

উপসংহার

হযরত জাকারিয়া (আ.) ও হযরত ইয়াহিয়া (আ.)-এর জীবন ও শাহাদাত ফিলিস্তিনের প্রাচীন ইতিহাসে এক আলোকোজ্জ্বল ও মর্মান্তিক অধ্যায়। প্রথম শতকের সেই অবক্ষয়গ্রস্ত রোমান ও হেরোদীয় সমাজে তাঁরা ছিলেন বিবেকের জাগ্রত কণ্ঠস্বর। বায়তুল মুকাদ্দাসের নির্জন মিহরাব থেকে শুরু করে জর্ডানের খরস্রোতা নদী এবং মাখেরাসের অন্ধকার কারাগার পর্যন্ত তাঁদের প্রতিটি পদক্ষেপ প্রমাণ করেছে যে সত্যের জন্য আত্মত্যাগই মানবতার সর্বোচ্চ শিখর। ক্ষমতার রাজদণ্ড তাঁদের কণ্ঠ স্তব্ধ করতে চেয়েছিল ঠিকই, কিন্তু তাঁদের পবিত্র রক্তের ফোঁটা ইতিহাসের পাতায় এক চিরন্তন সত্যের আলোকশিখা জ্বালিয়ে দিয়ে গেছে।

এই মহান আত্মত্যাগ কোনো বিচ্ছিন্ন ঘটনা ছিল না, বরং তা ছিল ফিলিস্তিনের মাটিতে এক বৃহত্তর ঐশী বিপ্লবের আবশ্যিক সূচনাপর্ব। যাজকতন্ত্রের অহংকার ভেঙে এবং মানুষের অন্তরে আত্মশুদ্ধির তৃষ্ণা জাগিয়ে তাঁরা এমন এক জমিন প্রস্তুত করেছিলেন, যা অচিরেই প্রত্যক্ষ করবে এক অলৌকিক নবুয়তি অভ্যুদয়। রোমান সাম্রাজ্যের জুলুম যখন চরমে এবং সাধারণ বনি ইসরাইল যখন মুক্তির প্রতীক্ষায় ব্যাকুল, তখনই বায়তুল লাহাম তথা বেথলেহেমের এক শান্ত কুটিরে জন্ম নিতে যাচ্ছিলেন হযরত মারিয়াম (আ.)-এর কোল আলোকিত করা হযরত ঈসা (আ.)। পরবর্তী পর্বে উন্মোচিত হবে সেই অলৌকিক জন্মের বিস্ময়কর ইতিহাস, মারিয়াম (আ.)-এর সুকঠিন পরীক্ষা এবং ফিলিস্তিনের মাটিতে তাওহিদের নতুন এক ঐশী জাগরণ।