পর্ব ৫: হযরত ইউসুফ (আ.) এবং বনি ইসরাইলের মিশরে অভিবাসন: কানআন থেকে নীল উপত্যকায় তাওহিদের নবযাত্রা

"বললেন: আমাকে দেশের ধনভাণ্ডারের দায়িত্বে নিযুক্ত করুন; নিশ্চয় আমি একজন বিশ্বস্ত হেফাজতকারী ও সুজ্ঞানী।"

— আল-কুরআন, সূরা ইউসুফ: ৫৫

প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের ইতিহাসে খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের মধ্যভাগ (আনুমানিক খ্রিষ্টপূর্ব ১৭৫০ থেকে ১৫৫০ অব্দ) ছিল এক সুদূরপ্রসারী রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও সামাজিক রূপান্তরের কালপর্ব। এই যুগে কানআন ভূখণ্ডের শুষ্ক পার্বত্য মালভূমি এবং নীল নদের উর্বর বদ্বীপের মধ্যবর্তী সম্পর্ক এক নাটকীয় মোড় নেয়। কানআনের আধাযাযাবর সমাজ অনিশ্চিত বৃষ্টিপাতের ওপর নির্ভরশীল হওয়ায় সেখানে বারবার দীর্ঘস্থায়ী খরা ও দুর্ভিক্ষের পুনরাবৃত্তি ঘটত। এর বিপরীতে নীল নদের অববাহিকায় গড়ে ওঠা প্রাচীন মিশরীয় সভ্যতা ছিল বাৎসরিক সুষম প্লাবন ও সুবিশাল রাষ্ট্রীয় খাদ্যভাণ্ডারের এক সুরক্ষিত কেন্দ্র।

এই দুই ভিন্ন ভৌগোলিক বাস্তবতার সংযোগস্থলে সংঘটিত হয় একত্ববাদী তাওহিদি বংশপরম্পরার সবচেয়ে প্রভাবশালী অধ্যায়। আল-খলিল (হেবরন) ও শেকেম উপত্যকায় বসবাসকারী হযরত ইয়াকুব (আ.)-এর পরিবার কীভাবে বিশ্বরাজনীতির কেন্দ্র মিশরে স্থানান্তরিত হয়েছিল, তার মূলে ছিল হযরত ইউসুফ (আ.)-এর জীবনের প্রজ্ঞাপূর্ণ ঘটনাবলি। সমকালীন মিশরের দ্বিতীয় অন্তর্বর্তী কাল বা হিকসোস শাসনামলে সংঘটিত এই অভিবাসন কোনো সাধারণ শরণার্থী স্থানান্তর ছিল না; বরং তা ছিল একটি পরিবারের মধ্য দিয়ে পূর্ণাঙ্গ বনি ইসরাইল জাতিসত্তার ঐতিহাসিক ও প্রাতিষ্ঠানিক ভিত্তি প্রতিষ্ঠার সূচনা।

পারিবারিক সংকট, দাসত্ব ও কারাগার পেরিয়ে সাম্রাজ্যের সর্বোচ্চ প্রশাসনিক কর্তৃত্ব অর্জনের এই বিবরণ সমকালীন ভূরাজনীতিতে অনন্য। নীল নদের তীরে ইউসুফ (আ.) কর্তৃক প্রবর্তিত অভিনব অর্থনৈতিক সংস্কার কেবল মিশরকেই সাত বছরের দুর্ভিক্ষ থেকে রক্ষা করেনি, বরং কানআন অঞ্চলের ক্ষুধার্ত জনগোষ্ঠীর জন্যও এক নির্ভরতা তৈরি করেছিল। এই সংকটের পটভূমিতেই পিতা ইয়াকুব (আ.) ও তাঁর পরিবার কানআন ত্যাগ করে পূর্ব বদ্বীপের উর্বর গোশেন অঞ্চলে স্থায়ীভাবে বসতি স্থাপন করেন। কানআন থেকে মিশরে এই ঐতিহাসিক অভিযাত্রা কীভাবে প্রাচীন প্রাচ্যের শক্তির ভারসাম্য পুনর্গঠন করেছিল, তা অনুসন্ধান করাই এই পর্বের মূল পাঠ।

অধ্যায় ১: দোথানের কূপ থেকে নীল নদের উপত্যকা: ইউসুফ (আ.)-এর দাসত্ব ও নৈতিক পরীক্ষা

কানআনের চারণভূমিতে হযরত ইয়াকুব (আ.)-এর বারো পুত্রের মাঝে পারিবারিক মনস্তাত্ত্বিক টানাপোড়েন এক গভীর সংকটের জন্ম দেয়। জ্যেষ্ঠ দশ পুত্রের কাছে কনিষ্ঠ ইউসুফ (আ.) এবং তাঁর সহোদর ভ্রাতা বিনইয়ামিন ছিলেন বিশেষ ঈর্ষার পাত্র। ইউসুফ (আ.)-এর চরিত্রে শৈশব থেকেই প্রজ্ঞা, আত্মিক পবিত্রতা ও ভারসাম্যের প্রকাশ ঘটেছিল, যা পিতা ইয়াকুব (আ.)-কে তাঁর প্রতি অনুরক্ত করে তোলে। বাল্যকালে ইউসুফ (আ.) এক ঐশী স্বপ্ন প্রত্যক্ষ করেন, যেখানে এগারোটি নক্ষত্র, সূর্য এবং চন্দ্র তাঁকে সম্মান প্রদর্শনার্থে সিজদা করছে। স্বপ্নটির গভীর তাৎপর্য উপলব্ধি করে পিতা ইয়াকুব (আ.) তাঁকে সতর্ক করেন, যাতে তিনি এই স্বপ্নের কথা ভাইদের কাছে প্রকাশ না করেন।

এই সতর্কতা সত্ত্বেও ভাইদের অন্তরের সুপ্ত বিদ্বেষ চরম রূপ নেয়। মধ্য ব্রোঞ্জ যুগের চারণ রীতির অংশ হিসেবে ভাইয়েরা যখন আল-খলিল থেকে উত্তরে দোথান উপত্যকায় (আধুনিক তেল দোথান) পশুপাল চরাতে যান, তখন পিতা ইয়াকুব (আ.) তাঁদের খোঁজ নিতে কিশোর ইউসুফকে পাঠান। দোথানের উন্মুক্ত প্রান্তরে ইউসুফকে দেখেই ভাইয়েরা ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হন। হত্যার পরিকল্পনা থেকে সরে এসে তাঁরা ইউসুফের পোশাক খুলে নিয়ে তাঁকে একটি নির্জন গভীর কূপে নিক্ষেপ করেন। এরপর একটি ছাগল জবাই করে তার রক্ত জামায় মাখিয়ে পিতার কাছে ফিরে এসে দাবি করেন যে নেকড়ে বাঘ ইউসুফকে খেয়ে ফেলেছে। শোকে কাতর পিতা ইয়াকুব (আ.) এই কপট দাবি প্রত্যাখ্যান করে ঘোষণা করেন তাঁর অনুপম নীতি: সবরুন জামিল বা সুন্দর ধৈর্য।

কূপের ভেতর নিঃসঙ্গ ইউসুফের অবস্থান দীর্ঘ হয়নি। সমকালীন বাণিজ্যপথ ধরে মিদিয়ানীয় ও ইসমাইলি বণিকদের একটি আন্তর্জাতিক কাফেলা গন্ধদ্রব্য বোঝাই করে মিশরের দিকে যাত্রা করছিল। তারা পানির সন্ধানে দোথানের কূপে বালতি ফেললে অলৌকিকভাবে উঠে আসেন কিশোর ইউসুফ। বণিকরা তাঁকে পণ্য হিসেবে গ্রহণ করে সামান্য কিছু দিরহামের বিনিময়ে গোপনে বিক্রি করার জন্য কাফেলায় যুক্ত করে নেয়। এইভাবে কানআনের পর্বতমালা থেকে একটি স্বাধীন পরিবারের সন্তান ক্রীতদাসে রূপান্তরিত হন এবং মিশরের দাসবাজারে নীত হন।

মিশরের বাজারে ইউসুফ (আ.)-কে ক্রয় করেন রাজকীয় প্রধান কর্মকর্তা কিতফির, যিনি আল-কুরআনে আজিজ নামে উল্লিখিত হয়েছেন। তাঁর নিখুঁত সততা ও আমানতদারিতা দেখে আজিজ মুগ্ধ হন এবং নিজের সমগ্র গৃহস্থালি ব্যবস্থাপনার পূর্ণ কর্তৃত্ব ইউসুফের হাতে সমর্পণ করেন। আল্লাহ তাআলা ইউসুফকে দান করেছিলেন অনুপম রূপসৌন্দর্য। সেই প্রাসাদে আজিজের পত্নী জুলাইখা ইউসুফের প্রতি আসক্ত হয়ে অন্যায় কাজের কুপ্রস্তাব দেন। ঘরের সব দরজা বন্ধ করে জুলাইখা প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করলে ইউসুফ (আ.) দৃঢ়কণ্ঠে উচ্চারণ করেন: মা'আযাল্লাহ অর্থাৎ আমি আল্লাহর আশ্রয় চাই।

ইউসুফ (আ.) কক্ষ থেকে পালিয়ে দরজার দিকে ছুটে গেলে জুলাইখা পেছন থেকে তাঁর জামাটি টেনে ছিঁড়ে ফেলেন। দরজার মুখে আজিজ উপস্থিত হলে জুলাইখা মিথ্যা অভিযোগ করেন। কিন্তু এক বিচক্ষণ ব্যক্তির সাক্ষ্যের ভিত্তিতে প্রমাণিত হয় যে জামাটি পেছন দিকে ছেঁড়া থাকায় ইউসুফ নির্দোষ এবং নারী মিথ্যাচার করেছে। এই ঘটনাটি জানাজানি হলে এবং অভিজাত নারীদের নিন্দার মুখে জুলাইখা তাঁদের সামনে ইউসুফকে উপস্থিত করলে তাঁর সৌন্দর্য দেখে মহিলারা মুগ্ধ হয়ে নিজেদের আঙুল কেটে ফেলেন। পাপের পুনরাবৃত্তি থেকে বাঁচতে ইউসুফ (আ.) আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেন যে অন্যায়ের চেয়ে কারাগার তাঁর জন্য শ্রেয়। অভিজাত সমাজ সম্মান রক্ষার্থে নির্দোষ ইউসুফকে কারাগারে পাঠায়।

কারাগারেও ইউসুফ (আ.) তাঁর দাওয়াতি দায়িত্ব অব্যাহত রাখেন এবং এক আল্লাহর উপাসনার প্রতি আহ্বান জানান। সেখানে তিনি রাজকীয় পানীয় পরিবেশক (সাকী) এবং প্রধান রুটি প্রস্তুতকারকের দেখা স্বপ্নের সঠিক ব্যাখ্যা দেন। তাঁর ব্যাখ্যা সত্য প্রমাণিত হয়; রুটি প্রস্তুতকারকের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর হয় এবং সাকী মুক্তি পেয়ে দরবারে পুনর্বহাল হয়। মুক্তিলাভের সময় ইউসুফ (আ.) সাকীকে তাঁর নির্দোষিতার কথা রাজার কাছে বলতে অনুরোধ করলেও সাকী তা ভুলে যায়। ফলে কোনো মানবিক সহায়তা ছাড়াই ইউসুফ (আ.)-কে আরও কয়েক বছর বন্দিশালায় কাটাতে হয়, যা ছিল তাঁর প্রজ্ঞার পূর্ণতা লাভের এক সুকঠিন ঐশী পরীক্ষা।

অধ্যায় ২: স্বপ্নের ব্যাখ্যা, অর্থনৈতিক দূরদর্শিতা ও দ্বিতীয় অন্তর্বর্তী কালের মিশরীয় প্রশাসন

খ্রিষ্টপূর্ব আনুমানিক সপ্তদশ শতকে মিশরের রাজনীতিতে এক গুরুত্বপূর্ণ রূপান্তর ঘটে। মধ্য রাজ্যের অবসানের পর শুরু হয় দ্বিতীয় অন্তর্বর্তী কাল, যেখানে নীল নদের বদ্বীপে প্রতিষ্ঠিত হয় এশীয় ও সেমিটিক বংশোদ্ভূত হিকসোসদের পঞ্চদশ রাজবংশ। এই শাসকরা তাঁদের প্রশাসনিক রাজধানী গড়ে তোলেন পূর্ব বদ্বীপের আভারিস বা তেল আদ-দাবায়। সমকালীন প্রেক্ষাপটের সাথে পবিত্র কুরআনের শব্দচয়ন অনন্য ঐতিহাসিক নির্ভুলতা প্রকাশ করে। কুরআনে মুসা (আ.)-এর সমকালীন শাসককে ফেরাউন বলা হলেও, ইউসুফ (আ.)-এর যুগের শাসককে সম্মানের সাথে সম্বোধন করা হয়েছে আল-মালিক বা রাজা হিসেবে। প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণায় নিশ্চিত হওয়া গেছে যে মধ্য ব্রোঞ্জ যুগের এই পর্বে মিশরের শাসকদের ব্যক্তিগত উপাধি হিসেবে ফেরাউন শব্দের প্রাতিষ্ঠানিক ব্যবহার শুরু হয়নি।

এই হিকসোস রাজদরবারেই একদিন এক অদ্ভুত স্বপ্ন দেখে আতঙ্কিত হয়ে পড়েন সমকালীন রাজা। তিনি স্বপ্নে দেখেন যে সাতটি বলিষ্ঠ গাভীকে সাতটি শীর্ণ গাভী গ্রাস করছে; এবং একই সাথে সাতটি সবুজ তাজা শস্যের শীষ ও সাতটি শুষ্ক শীষ। দরবারের পুরোহিত ও স্বপ্নব্যাখ্যাকারীরা এটিকে নিছক বিভ্রান্তিকর দুঃস্বপ্ন বা আদগাছু আহলাম বলে উড়িয়ে দেন। এই সংকটময় মুহূর্তে পানীয় পরিবেশক সাকীর স্মৃতিতে ভেসে ওঠে কারাগারে থাকা সেই হিব্রু যুবকের কথা। রাজার অনুমতি নিয়ে সাকী দ্রুত কারাগারে ছুটে যান এবং ইউসুফ (আ.)-এর কাছে স্বপ্নের ব্যাখ্যা জানতে চান।

ইউসুফ (আ.) কোনো ব্যক্তিগত শর্ত ছাড়াই সেই স্বপ্নের বিশদ ব্যাখ্যা ও নিখুঁত রাষ্ট্রীয় সমাধান তুলে ধরেন। তিনি প্রকাশ করেন যে আগামী সাত বছর মিশরে প্রচুর ফলন ও প্রাচুর্য আসবে; কিন্তু এর পরপরই আঘাত হানবে এক সর্বগ্রাসী সাত বছরের দুর্ভিক্ষ। তিনি ইতিহাসের প্রথম সুসংহত খাদ্য নিরাপত্তা নীতি পেশ করে নির্দেশ দেন যে উদ্বৃত্ত সাত বছর উৎপাদিত ফসলের সামান্য অংশ খাওয়ার জন্য রেখে বাকি সম্পূর্ণ ফসলটি নষ্ট হওয়া রোধ করতে শীষের ভেতরেই সংরক্ষণ করতে হবে। আর্দ্র জলবায়ু ও পোকা মাকড়ের আক্রমণ থেকে খাদ্য সুরক্ষায় শস্যের স্বাভাবিক বহিরাবরণ অক্ষুণ্ণ রাখার এই পদ্ধতি ছিল এক অসাধারণ বৈজ্ঞানিক সমাধান।

এই ব্যাখ্যা শুনে রাজা মুগ্ধ হন এবং ইউসুফকে দরবারে হাজির করার নির্দেশ দেন। কিন্তু আত্মমর্যাদাসম্পন্ন ইউসুফ (আ.) মিথ্যা অভিযোগের আনুষ্ঠানিক তদন্ত ছাড়া মুক্তি পেতে অস্বীকৃতি জানান। তদন্তে আজিজের স্ত্রী জুলাইখা প্রকাশ্যে স্বীকার করেন: এখন সত্য প্রকাশিত হয়েছে; আমিই তাকে প্রলুব্ধ করার অপচেষ্টা চালিয়েছিলাম এবং সে সম্পূর্ণ সত্যবাদী। এই ন্যায়বিচারের পর রাজা ইউসুফ (আ.)-কে সর্বোচ্চ সম্মানের সাথে মুক্তি দেন। ইউসুফ (আ.) রাজাকে বললেন: আমাকে দেশের ধনভাণ্ডার ও শস্যাগারের দায়িত্বে নিযুক্ত করুন; নিশ্চয় আমি একজন বিশ্বস্ত হেফাজতকারী ও সুজ্ঞানী। রাজা সানন্দে সমগ্র মিশরের অর্থনৈতিক প্রশাসনের কর্তৃত্ব বা উজিরের পদ ইউসুফের হাতে সমর্পণ করেন। ইউসুফ (আ.) প্রতিটি প্রদেশে পাথুরে শস্যাগার নির্মাণ করে সাত বছর ধরে উদ্বৃত্ত শস্য রাষ্ট্রীয় নজরদারিতে মজুত করেন।

ইউসুফ (আ.)-এর পরিকল্পিত অর্থনৈতিক ব্যবস্থাপনার ফলে মিশর নিজেদের খাদ্যের স্বাধীনতাই শুধু নিশ্চিত করেনি, বরং সমগ্র প্রাচ্যের খাদ্য নিরাপত্তার কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল। তিনি পণ্যের বিনিময়ে খাদ্য বিতরণ এবং সুষম মূল্য নিয়ন্ত্রণ ব্যবস্থা চালু করেন, যা মুদ্রাস্ফীতি প্রতিরোধ করে প্রতিটি নাগরিকের বেঁচে থাকা নিশ্চিত করেছিল। এইভাবে একজন নির্বাসিত হিব্রু যুবকের প্রজ্ঞায় মধ্য ব্রোঞ্জ যুগের মিশরে এক অভূতপূর্ব কল্যাণমুখী শাসনব্যবস্থার সূচনা হয়।

অধ্যায় ৩: কানআনের মহাদুর্ভিক্ষ, ভ্রাতৃবৃন্দের গম সংগ্রহ ও বনি ইসরাইলের ঐতিহাসিক অভিবাসন

প্রাচীন লেভান্তের ইতিহাসে সাত বছরের সেই দুর্ভিক্ষ ছিল এক ভয়াবহ বিপর্যয়। নীল নদের প্লাবন হ্রাসের পাশাপাশি বৃষ্টিহীন কানআনের পাহাড় ও উপত্যকাগুলো শুকিয়ে যায়। ঘাস ও পানির অভাবে আল-খলিল এবং নেগেভের চারণভূমিতে ইয়াকুব (আ.)-এর পশুপাল সংকটে পড়ে এবং মানুষ তীব্র খাদ্যহীনতায় নিপতিত হয়। এই পরিস্থিতিতে সংবাদ ছড়িয়ে পড়ে যে মিশরে এক প্রাজ্ঞ উজিরের অধীনে বিপুল খাদ্য মজুত রয়েছে। পিতা ইয়াকুব (আ.) তাঁর দশ পুত্রকে খাদ্যশস্য ক্রয়ের জন্য মিশরে যাওয়ার নির্দেশ দেন। তবে বিনইয়ামিনকে তিনি কোনো বিপদের আশঙ্কায় নিজের কাছেই রেখে দেন।

দশ ভ্রাতা যখন মিশরের রাজদরবারে উপস্থিত হন, তখন এক ঐতিহাসিক দৃশ্যের সূচনা ঘটে। উজিরের পোশাকে সজ্জিত ইউসুফ (আ.) প্রথম দর্শনেই ভাইদের চিনে ফেলেন, কিন্তু ভাইয়েরা তাঁকে চিনতে পারেননি। ইউসুফ (আ.) নিজের পরিচয় গোপন রেখে পারিবারিক সত্যতা প্রমাণের জন্য নির্দেশ দেন যে পরবর্তী সফরে অনুপস্থিত কনিষ্ঠ ভ্রাতা বিনইয়ামিনকে সাথে আনতে হবে। আন্তরিকতা প্রমাণের জন্য শিমউনকে জামিন হিসেবে আটকে রাখা হয় এবং অন্য ভাইদের বস্তায় গম ভরে দেওয়া হয়। একই সাথে ইউসুফ (আ.) গোপনে ভাইদের দেওয়া ক্রয়ের অর্থও তাঁদের খাদ্যবস্তার ভেতরে ফেরত দিয়ে দেন। কানআনে ফিরে ভাইয়েরা বস্তা খুলে অর্থ অক্ষত দেখতে পান। খাদ্য ফুরিয়ে গেলে পিতা ইয়াকুব (আ.) বাধ্য হয়ে বিনইয়ামিনকে তাঁদের সাথে পাঠানোর সম্মতি দেন এবং জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা ইয়াহুদা নিজের জীবনের বিনিময়ে হলেও তাঁকে ফিরিয়ে আনার অঙ্গীকার করেন।

দ্বিতীয় সফরে বিনইয়ামিনকে দেখে ইউসুফ (আ.) আবেগাপ্লুত হন এবং গোপনে একান্তে ডেকে নিজের পরিচয় প্রকাশ করেন। এরপর খাদ্যবাহী কাফেলা রওনা হওয়ার প্রাক্কালে ইউসুফের নির্দেশে বিনইয়ামিনের বস্তার ভেতর রাজকীয় পানপাত্রটি (সুওয়া' আল-মালিক) রেখে দেওয়া হয়। নগরসীমা অতিক্রম করার পর রাজকীয় প্রহরীরা তল্লাশি চালিয়ে বিনইয়ামিনের বস্তা থেকেই পাত্র উদ্ধার করে। ভ্রাতৃত্বের এক পরম পরীক্ষায় ইয়াহুদা এগিয়ে আসেন এবং আকুল আবেদন জানান যে তাঁর বৃদ্ধ পিতা এই সন্তানের শোকে মারা যাবেন; সুতরাং বিনইয়ামিনকে মুক্ত করে তাঁকে আজীবন দাস হিসেবে আটকে রাখা হোক। ভাইদের এই আত্মত্যাগ দেখে ইউসুফ (আ.) আর আত্মসংবরণ করতে পারেননি। তিনি সমস্ত অনুচরদের বাইরে পাঠিয়ে দিয়ে অশ্রুসজল কণ্ঠে ঘোষণা করেন: আমি ইউসুফ, আর এ আমার সহোদর ভাই; আল্লাহ আমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন।

ভয় ও লজ্জায় কুঁকড়ে যাওয়া ভাইদের বুকে জড়িয়ে ধরে তিনি ঐতিহাসিক ক্ষমার দৃষ্টান্ত স্থাপন করেন। তিনি বলেন: আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই; আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন এবং তিনিই সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু। অতীতের সমস্ত ষড়যন্ত্রকে তিনি ব্যাখ্যা করেন আল্লাহর বৃহত্তর পরিকল্পনার অংশ হিসেবে।

ইউসুফ (আ.) ভাইদের কানআনে ফিরে গিয়ে পিতা ইয়াকুব (আ.) ও পরিবারকে মিশরে নিয়ে আসার নির্দেশ দেন। কান্নায় দৃষ্টিহীন পিতার চোখের আরোগ্যের জন্য তিনি নিজের জামাটি তুলে দেন। কানআনে প্রবেশের বহু দূর থেকেই অন্ধ নবী ইয়াকুব (আ.) বাতাসে ইউসুফের সুবাস অনুভব করেন। ভাইয়েরা জামাটি পিতার মুখমণ্ডলে স্থাপন করতেই অলৌকিকভাবে তাঁর দৃষ্টিশক্তি ফিরে আসে।

এরপর শুরু হয় বনি ইসরাইলের ঐতিহাসিক হিজরত। বৃদ্ধ পয়গম্বর ইয়াকুব (আ.) তাঁর পরিবার ও পশুপাল সাথে নিয়ে আল-খলিল ত্যাগ করে মিশরের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন। ঐতিহাসিক সূত্রে বর্ণিত এই দলের সদস্যসংখ্যা ছিল প্রায় সত্তর জন। সীমান্তে পৌঁছালে উজির ইউসুফ রাজকীয় সমারোহে পিতা মাতাকে অভ্যর্থনা জানান এবং রাজদরবারে তাঁদের রাজকীয় সিংহাসনে অধিষ্ঠিত করেন। পিতা মাতা ও এগারো ভাই গভীর শ্রদ্ধায় ইউসুফের সামনে প্রণত হন। সেই আনন্দের মুহূর্তে ইউসুফ (আ.) আবেগাপ্লুত হয়ে বলেন: হে আমার পিতা, এটিই আমার শৈশবের স্বপ্নের বাস্তব রূপায়ন; আমার প্রতিপালক তা সত্যে পরিণত করেছেন।

অধ্যায় ৪: গোশেন অঞ্চলে বসতি স্থাপন, হিকসোস পটভূমি ও বনি ইসরাইল জাতির প্রাতিষ্ঠানিক ভিত্তি

মিশরে পদার্পণের পর বনি ইসরাইলের বসবাসের জন্য নির্বাচন করা হয় পূর্ব নীল বদ্বীপের উর্বর গোশেন অঞ্চল (আধুনিক ওয়াদি তুমাইলাত এলাকা)। হযরত ইউসুফ (আ.) বিচক্ষণতার সাথে পরিবারকে পরামর্শ দেন যে রাজার সামনে যেন তাঁরা নিজেদের পরিচয় দেন বংশানুক্রমিক পশুপালক হিসেবে। সমকালীন মিশরীয়দের নগরকেন্দ্রে পশুপালনকে সামাজিকভাবে কিছুটা নিম্নমানের মনে করা হতো। ফলে গোশেন অঞ্চলে বসতি স্থাপনের মাধ্যমে ইউসুফ (আ.) দুটি গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্য অর্জন করেন। প্রথমত, গোশেনের বিস্তীর্ণ চারণভূমি ছিল বিপুল পশুপালের জন্য আদর্শ স্থান। দ্বিতীয়ত, রাজধানী মেমফিসের পৌত্তলিক প্রভাব থেকে দূরে থাকার কারণে বনি ইসরাইল তাঁদের তাওহিদি সংস্কৃতি ও নৈতিক স্বকীয়তা অক্ষুণ্ণ রাখতে সক্ষম হয়েছিল।

এই ঐতিহাসিক অভিবাসনের পটভূমিতে সেমিটিক হিকসোস রাজবংশের উপস্থিতি এক তাৎপর্যপূর্ণ মাত্রা যোগ করে। প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষক ম্যানফ্রেড বিয়েটাকের নেতৃত্বে প্রাচীন আভারিসের খননকার্যে প্রমাণিত হয়েছে যে খ্রিষ্টপূর্ব অষ্টাদশ ও সপ্তদশ শতকে পূর্ব নীল বদ্বীপে ব্যাপক সেমিটিক জনগোষ্ঠী বসবাস করত। সেখানে প্রাপ্ত প্রত্নতাত্ত্বিক গৃহকাঠামো ও কানআনীয় মৃৎপাত্র প্রমাণ করে যে লেভান্ত অঞ্চল থেকে আগতদের সেখানে অবাধ প্রবেশাধিকার ও রাজকীয় স্বীকৃতি ছিল। এই ঐতিহাসিক বাস্তবতা ব্যাখ্যা করে যে কেন মিশরীয় রাজদরবার কানআন থেকে আগত একটি রাখাল পরিবারকে গোশেনের মতো গুরুত্বপূর্ণ অঞ্চলে কেবল সাদরে গ্রহণই করেনি, বরং তাঁদের হাতে রাজকীয় পশুসম্পদের দায়িত্বও অর্পণ করেছিল।

গোশেনের এই নিরাপদ আশ্রয়ে কানআনের সেই যাযাবর পরিবারটি পরবর্তী কয়েক প্রজন্মে এক সুবিশাল জাতিগোষ্ঠীতে রূপান্তরিত হতে শুরু করে। ইয়াকুব (আ.)-এর বারো পুত্রের প্রত্যেকেই এক একটি স্বতন্ত্র শাখার নেতৃত্ব গ্রহণ করেন, যা পরবর্তীতে ইতিহাসে দ্বাদশ গোত্র বা আল-আসবাত নামে পরিচিত হয়। মিশরে কাটিয়ে দেওয়া শেষ সতেরো বছরে বৃদ্ধ নবী ইয়াকুব (আ.) প্রত্যক্ষ করেন পরিবারের অখণ্ড ঐক্য ও তাওহিদের সুপ্রতিষ্ঠা। মৃত্যুর সময় নিকটবর্তী হলে তিনি এক ঐতিহাসিক অভিভাবকত্ব প্রদর্শন করেন, যা পবিত্র কুরআনের সূরা আল-বাকারার ১৩৩ নম্বর আয়াতে চিরস্মরণীয় হয়ে আছে। মৃত্যুশয্যায় তিনি পুত্রদের একত্রিত করে জিজ্ঞাসা করেন: আমার মৃত্যুর পর তোমরা কার ইবাদত করবে? পুত্ররা একবাক্যে ঘোষণা করে: আমরা আপনার উপাস্য এবং আপনার পিতৃপুরুষ ইবরাহিম, ইসমাইল ও ইসহাকের একক উপাস্যের ইবাদত করব; এবং আমরা তাঁরই অনুগত।

পিতা ইয়াকুব (আ.)-এর ওফাতের পূর্বে তিনি ইউসুফ (আ.)-কে শপথ করান যে তাঁর মরদেহ যেন কানআনের পবিত্র ভূমিতে পূর্বপুরুষদের সমাধিস্থলে নিয়ে যাওয়া হয়। চিকিৎসকরা তাঁর মরদেহ মমিকৃত করার পর ইউসুফ (আ.) এক রাজকীয় শোকযাত্রার নেতৃত্ব দিয়ে কানআনে যান। আল-খলিলে পৌঁছে মাখপেলা গুহায় ইবরাহিম, সারাহ, ইসহাক ও রিফকাহর পাশে পিতা ইয়াকুব (আ.)-কে পরম শ্রদ্ধায় শায়িত করা হয়। এই প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে বনি ইসরাইল স্পষ্ট বার্তা দেয় যে মিশরে বসবাস করলেও কানআনের ভূমির সাথে তাঁদের বংশগত উত্তরাধিকার চিরন্তন।

পিতার ওফাতের পর ভাইদের আশ্বস্ত করে ইউসুফ (আ.) ঘোষণা করেন যে ভাইয়েরা তাঁর সাথে অমঙ্গল কামনা করলেও আল্লাহ তা দিয়ে লক্ষ মানুষের জীবন রক্ষা করেছেন। তিনি তাঁর জীবদ্দশায় ভাইদের পরিবারকে পূর্ণ নিরাপত্তা প্রদান করেন। অবশেষে একশত দশ বছর বয়সে ইউসুফ (আ.)-এর ওফাতকাল উপস্থিত হলে তিনিও বনি ইসরাইলকে শপথ করান। তিনি বলেন যে আল্লাহ নিশ্চয় একদিন তাঁদের পিতৃপুরুষদের পুণ্যভূমিতে ফিরিয়ে নিয়ে যাবেন; এবং সেই শুভক্ষণে তাঁরা যেন ইউসুফের মরদেহ সাথে করে কানআনে নিয়ে যান।

ইউসুফ (আ.)-এর ওফাতের মধ্য দিয়ে বনি ইসরাইলের এক স্বর্ণযুগের সমাপ্তি ঘটে। তবে সময়ের পরিক্রমায় ক্ষমতার ভারসাম্য চিরস্থায়ী থাকেনি। পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে হিকসোসদের পতন এবং স্থানীয় অষ্টাদশ রাজবংশের উত্থান এই বিদেশী সেমিটিক জনগোষ্ঠীর ওপর দুর্যোগ নামিয়ে আনে। যে বনি ইসরাইল সম্মানিত অতিথি হিসেবে মিশরে প্রবেশ করেছিল, তারাই একসময় নব্য মিশরীয় সাম্রাজ্যের শোষণের শিকার হয়ে ক্রীতদাসে পরিণত হয়। এইভাবে কানআন থেকে মিশরে অভিবাসনের এই অধ্যায়টি ভবিষ্যৎ মুক্তি, সংগ্রাম এবং হযরত মুসা (আ.)-এর আগমনের এক রক্তক্ষয়ী ঐতিহাসিক পটভূমি প্রস্তুত করে দেয়।

আমরা কী শিখলাম?

১. সংকট মোকাবিলায় দূরদর্শী পরিকল্পনা ও খাদ্য নিরাপত্তা: যেকোনো জাতির অস্তিত্ব রক্ষায় শুধু ভাবাবেগ যথেষ্ট নয়; বরং উৎপাদন বৃদ্ধি, বিজ্ঞানসম্মত শস্য সংরক্ষণ ও সুষম বণ্টনব্যবস্থার মতো টেকসই অর্থনৈতিক নীতি কার্যকর করা অপরিহার্য।

২. চারিত্রিক নির্মলতা ও আপসহীন নৈতিকতা: প্রলোভন ও অন্যায়ের মুখে পার্থিব ক্ষমতার চেয়ে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও আত্মিক পবিত্রতাকে অগ্রাধিকার দেওয়াই মুমিনের পরিচয়; যেখানে অন্যায়ের কাছে মাথা নত করার চেয়ে কারাগারের অন্ধকারও শ্রেয়।

৩. প্রতিশোধের বিপরীতে ক্ষমা ও ইনসাফের মহত্ত্ব: ক্ষমতার চূড়ায় পৌঁছেও অতীতের অত্যাচারী ও ষড়যন্ত্রকারীদের উদার চিত্তে ক্ষমা প্রদর্শন করা এবং প্রতিহিংসার বদলে ভ্রাতৃত্ব পুনর্গঠন করা নেতৃত্বের সর্বোচ্চ শিখর।

৪. সুন্দর ধৈর্য বা সবরুন জামিলের বাস্তব প্রতিফলন: জীবনের চরমতম প্রতিকূলতা, পারিবারিক বিচ্ছেদ ও দীর্ঘ বন্দিদশাতেও আল্লাহর রহমত থেকে কখনো নিরাশ না হয়ে অটুট আস্থা ও নৈতিক কর্মতৎপরতা বজায় রাখাই সবরের মূল শিক্ষা।

৫. ভৌগোলিক বাস্তবতা ও অভিবাসনের গভীর কার্যকারণ: কানআনের খরাপ্রবণ পাহাড়ি ভূমি থেকে মিশরের সুরক্ষিত নীল অববাহিকায় অভিবাসন কোনো আকস্মিক ঘটনা ছিল না; বরং তা ছিল একটি যাযাবর পরিবারকে সুসংহত জাতিসত্তায় রূপান্তরের ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া।

উপসংহার

হযরত ইউসুফ (আ.) এবং বনি ইসরাইলের মিশরে অভিবাসনের ইতিহাস কেবল একটি পারিবারিক পুনর্মিলন নয়; বরং তা ছিল প্রাচীন প্রাচ্যের সভ্যতার গতিপথ বদলে দেওয়া এক কেন্দ্রীয় ভূরাজনৈতিক রূপান্তর। দোথানের শুষ্ক কূপে নিক্ষিপ্ত অসহায় কিশোরের মধ্য দিয়ে যে নাটকের সূচনা হয়েছিল, তা নীল নদের তীরে পূর্ণতা পায় একজন রাষ্ট্রনায়ক ও অর্থনৈতিক সংস্কারকের দূরদর্শী নেতৃত্বে। কানআনের খরাক্লিষ্ট মাটি যখন পশুপালক সমাজকে অস্তিত্বের সংকটে ফেলে দিয়েছিল, তখন মিশরের পূর্ব বদ্বীপে গোশেনের উর্বর প্রান্তর তাঁদের দিয়েছিল বেঁচে থাকার নিশ্চয়তা এবং সংখ্যাবৃদ্ধির অপূর্ব সুযোগ।

এই অভিবাসনের মধ্য দিয়ে বনি ইসরাইল তাঁদের ইতিহাসের এক নতুন ভৌগোলিক বৃত্তে প্রবেশ করে। যাযাবর তাঁবুর জীবন ছেড়ে তাঁরা প্রবেশ করেন প্রাচীন বিশ্বের সবচেয়ে প্রভাবশালী সাম্রাজ্যিক ব্যবস্থার সান্নিধ্যে। হিকসোস আমলের অনুকূল আশ্রয়ে এই পরিবারটি তাঁদের ঈমান ও নৈতিক স্বকীয়তা বজায় রেখে বিস্তার লাভ করে। মাখপেলা গুহায় পিতা ইয়াকুবের সমাধি এবং মিশরে ইউসুফের অন্তিম ইচ্ছা প্রমাণ করে যে রাজনৈতিক আশ্রয়ের কারণে মিশরে বসবাস করলেও তাঁদের আত্মিক শিকড় প্রোথিত ছিল কানআনের পবিত্র ভূমিতেই।

তবে সময়ের ঘূর্ণাবর্তে ক্ষমতার এই অনুকূল পরিবেশ চিরস্থায়ী থাকেনি। ইউসুফ (আ.)-এর তিরোধানের পর স্থানীয় মিশরীয় শক্তির পুনরুত্থান এবং হিকসোসদের বিতাড়ন বনি ইসরাইলের এই সমৃদ্ধ অধ্যায়কে এক গভীর ট্র্যাজেডির মুখে ঠেলে দেয়। যে জনগোষ্ঠী অতিথি ও রাষ্ট্রীয় অভিভাবক হিসেবে নীল উপত্যকায় পদার্পণ করেছিল, তাদের দিকেই উদ্যত হয় ফেরাউনি সাম্রাজ্যের শোষণের নিগড়। কীভাবে একটি সম্মানিত জাতি পরবর্তীকালে দাসত্বের শৃঙ্খলে আবদ্ধ হলো এবং সেই অন্ধকার থেকে তাঁদের মুক্তির জন্য কীভাবে পটভূমি তৈরি হলো, সেই ইতিহাস উন্মোচিত হবে সিরিজের পরবর্তী পর্বে।